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BAILADORES ESTA PRESENTE EN TODOS LOS CAPÍTULOS
DE LA HISTORIA NACIONAL
Sesión Solemne de
clausura del año Cuatricentenario de Bailadores, en el Salón "19 de
Mayo"
de la
Casa Municipal, 14/09/2002
En aquellos años los caminos sólo estaban en la imaginación
de los españoles, en sus ambiciones y en sus desordenados planes de
conquista. ¿Eran planes?. No. Eran improvisadas propuestas surgidas
al calor del tedio y del ocio.
Todos los forasteros eran arrojados, valerosos y para sobrevivir no
disimulaban el despliegue de su espíritu salvaje. Les orientaba la
intuición y se apoyaban en el ánimo infundido por el compañerismo.
La lejanía del centro del poder monárquico facilitaba las aventuras
y correrías.
La selva impenetrable tejió sus verdes mantos durante años. No
habían parido las madres de los osados conquistadores cuando los
caudalosos ríos se movían en perfecta armonía con el paisaje. La
especie humana no causaba el daño que hoy conocemos.
Los relatos de frustrados expedicionarios y de solitarios
aventureros fueron dando perspectivas a mapas imaginarios que
finalmente tuvieron certeza a la hora de empujar los hombres hacia
las sierras nevadas.
Pamplona era la tercera ciudad en importancia en el Nuevo Reino de
Granada. Tunja primero y luego Santafé eran los centros más
notables. La teórica jurisdicción municipal pamplonesa limitaba con
sus hermanas ciudades y con los imprecisos límites de la Audiencia
de San Domingo de Guzmán.
Un espacio territorial tan vasto como la Venezuela de hoy. Imposible
de regir y dominar si no se penetraban selvas y montañas, si no se
sacrificaban vidas humanas.
Para ejercer ese dominio vinieron munícipes pamploneses, vecinos,
comerciantes y aventureros de oficio. Todos investidos por la
autoridad del ayuntamiento, poseídos por la ambición personal y
deseosos de abandonar la decaída Pamplona, ante el agotamiento de
las minas.
Los predios municipales vivieron el auge minero durante cortos años.
La crisis impulsó a los expedicionarios hacia la montaña para
encontrar otras minas. Relatos verbales daban cuenta de metales
preciosos en el oriente. Eran propiedad del municipio y de la
Corona.
En una sesión de cámara, a la manera de cabildo abierto, en marzo de
1558, se aprobó comisionar al alcalde Juan Rodríguez Suárez para
organizar el viaje y encontrar la salvación del erario municipal.
Tres meses mas tarde salieron los hombres que se constituyeron luego
en descubridores de estas tierras y tres meses mas, en septiembre,
surgió el nombre de Bailadores.
Los nativos y su entorno
La expedición pamplonesa no incluyó
escribano, cronista ni sacerdote.
Esas ausencias impidieron conservar relatos verídicos. Se trataba de
un grupo buscador de minas. No interesaba guardar datos de
pobladores ni detalles de la vegetación o de la hidrografía. Bastaba
con encontrar las minas y recordar el lugar.
En la inmensa geografía pamplonesa estaban cientos de grupos de
nativos. Todos tenían expresiones orales, usos espirituales,
costumbres, cultivos, alimentos, enseres y armas. Por supuesto,
ocupaban amplios espacios sólo demarcados por la presencia de otra
tribu o grupo.
En estas tierras vecinas estaba una de las comunidades más
importantes en número. Los documentos prueban que se trataba de cien
personas en treinta y cinco casas.
Han podido ser de mayor número antes de la visita española.
¿Cuál era la denominación propia de los nativos?. No hay pruebas de
un nombre determinado. ¿ A qué familia pertenecían? Es un
atrevimiento e irresponsabilidad decir cualquier nombre.
Con Rodríguez Suárez opera la primera acción de despojo de tierras y
casas. Al encomendero Juan Corzo se le asignan los terrenos y las
que debieron ser rústicas viviendas.
Desde entonces comienza un largo peregrinar para esos hombres,
mujeres y niños que intempestivamente recibieron la visita de
forasteros a caballo, armados con mortales objetos y acompañados de
feroces perros.
La visita de Rodríguez Suárez produjo modificaciones en la vida
nativa, por el sorpresivo ataque y la ocupación de las propiedades.
Incurrimos en inexactitudes si afirmamos que los nativos de 1558
eran los mismos de 1601 o por lo menos sus descendientes.
Son ellos los que en adelante se denominaron "Bailadores o "los
Bailadores". No se puede afirmar si esos antepasados nuestros son
los mismos Cogotes, Caricuenas, Baberiquenas, Iriguacas o Mocotíes.
Pudo ocurrir la agregación espontánea de nativos en otras
comunidades, no obstante las prohibiciones existentes.
En la fundación del pueblo en 1601 intervienen
parcialidades en pequeño número. Si asumimos que la cifra promedio
en cada asentamiento era de cien nativos, lo reducido de los grupos
Yeguines, Mocotíes y Bailadores nos permite observar la gran
modificación operada en menos de cincuenta años.
Traslados ilegales fuera de sus tierras de origen, enfermedades y
crueles castigos ayudaron a diezmar la población autóctona.
El orgullo del nombre
Un hecho afortunado es que durante
cuarenta y tres años antes de la fundación se mantuvo en los
documentos el nombre de Bailadores y eso permite afirmar que el
origen data ya de hace cuatrocientos cuarenta y cuatro años.
Aunque se trata de una denominación hispana y no hemos encontrado la
expresión originaria y nativa, tenemos que afirmar que la comunidad
exhibe con orgullo la identificación de sus antepasados, lo que no
ocurre con muchas poblaciones del país y con los vecinos de Tovar y
Zea, que vieron desaparecer los sonoros nombres de Mocotíes y
Murmuquena.
La trayectoria histórica bailadorense y el prestigio nacional
conquistado es un permanente homenaje a esos héroes anónimos y a la
vez víctimas de la conquista, injusta cuota para imponer el modelo
monárquico de lejanas tierras europeas.
La validez de la fundación
1601. Bailadores existe, pero no es pueblo
a la luz de la legislación real. Sus hermanos vecinos, Pueblo Hondo,
Portachuelo, Mocotíes y Estanques, conforman la parte oriental del
enclave municipal gritense. Son lugares con identificación
geográfica, asiento de los beneficios políticos de la época, de las
estancias y hatos de españoles y gritenses.
Los nativos han quedado esparcidos por numerosos lugares. La
encomienda no ha sido la solución para conservar a los naturales en
condiciones humanas que les permitan promoverse y llegar a ser
propietarios con algún grado de prosperidad.
En cuarenta y tres años solo han evolucionado en el conocimiento de
la cultura religiosa cristiana y en la expresión verbal de Castilla.
Una disimulada esclavitud domina el territorio, mientras los
doctrineros buscan atemperar los ánimos violentos y los deseos de
abandonar las pequeñas comunidades.
En la península se conocen los informes. Aunque miles de toneladas
de oro llegan a los puertos para satisfacer la voracidad imperial,
las cortes palaciegas también se preocupan por la suerte de los
indígenas americanos.
Es por esa razón que se quiere agrupar la población nativa en
lugares urbanos como sitio de residencia y adoctrinamiento
cristiano, mientras se mantienen las labores agrícolas y el
beneficio económico de la encomienda.
El catorce de septiembre de 1601, Bailadores pasa a la condición de
pueblo de indios, dependiente del ayuntamiento de la Ciudad del
Espíritu Santo de La Grita, mediante un acto que dirige el
encomendero Luis Martín y del cual queda la constancia debidamente
firmada.
Es un acto de fundación con todas las formalidades legales, con la
definición de los solares familiares, con identificación del terreno
de la iglesia y con ubicación de la autoridad. No queda definido el
gobierno local, pero se indica la existencia de caciques, figura que
en la historia regional años mas tarde se comparte con la de los
capitanes.
La presencia de parcialidades de lo que hoy es Táchira y parte de
Mérida revela la supremacía de Bailadores como sitio sano para
residencia, con presencia de estancias en producción y hatos de
ganado que datan de 1578, de la visita de Francisco Cáceres,
veintitrés años atrás.
La fundación no fue seguida del éxito esperado, porque los
aportantes de población indígena, mas temprano que tarde volvieron a
tener en sus cultivos tan calificada y barata mano de obra. No podía
ocurrir de otra manera en tan lejanos parajes. Los escasos
doctrineros no evitaron todos los atropellos a la especie humana,
mientras que la propia autoridad era parte del injusto sistema.
Benito Vásquez Hermoso hizo una nueva fundación con mayor fortuna,
el 25 de abril de 1628. Otros documentos revelan que un año antes,
el 24 de mayo de 1627 el encomendero Juan Mejías recibió encargo
para una fundación, en predios del actual sector Nieto. Es un
aspecto que debemos clarificar oportunamente.
Para eso son las investigaciones históricas, para despejar dudas,
para eliminar aproximaciones y para aclarar hechos.
La validez de la fundación de Luis Martín soporta cualquier prueba,
tiene una documentación concreta y por eso con justificación plena
celebramos hoy la clausura del año cuatricentenario de Bailadores.
Presente en la historia nacional
Bailadores está presente en todos los
aspectos importantes de la historia nacional, desde la etapa
colonial hasta la republicana. Su desarrollo es la vivencia del
indio con el encomendero, la presencia del blanco y la égida del
sacerdote, la lucha abierta y precursora por la independencia, el
combate armado por la separación de España y la agricultura como
propósito alimentario a gran escala.
Es Bailadores lugar de doctrina y sin llegar a tener la condición de
curato alcanza el título de Vice - Parroquia y luego Parroquia,
convirtiéndose en la más antigua de nuestra entidad.
Cuatro décadas después de la fundación dos congregaciones de
agustinos, calzados y descalzos, comparten su misión espiritual y
para destacar la importancia solo basta decir que por aquí pasaron
dos arzobispos bogotanos, en visitas canónicas.
Los precursores de la independencia americana también nacieron en
estas tierras. Cuando la revolución de los comuneros inquieta a la
Corona, son bailadorenses los que inflaman el conflicto en Mocotíes,
Estanques, Ejido y Mérida. Rinden como tributo el honor, la sangre y
el dinero para reafirmar una convicción.
Cuzco, Zipaquirá, El Socorro, La Grita y Bailadores comparten sitial
en la historia americana por su adhesión a ese movimiento que
buscaba imponer la justicia frente a la opresión impositiva.
Bailadores no solo se adhiere sino que aquí se proclama a los
americanos la necesidad de abolir la esclavitud. Y no solo de
palabra. Los primeros esclavos del reino fueron liberados en la
hacienda de la parroquia eclesiástica.
Los hijos de la tierra se sumaron ardorosamente a la causa de la
independencia. Los que pudieron combatir lo hicieron, mientras otros
sumaron apoyo alimenticio, en equipos de combate, animales y dinero
para que fuera posible llevar a cabo con éxito la campaña admirable
y se pudiera superar lo que parecía ser el peor momento del proyecto
independentista.
Simón Bolívar vino con su cuartel general. Sus tres visitas
constituyen el capítulo más conocido de la historia local. Los
escolares vivimos con especial emoción esos relatos del aula sobre
el Libertador, la familia Belandria y la casa bolivariana.
Con Bolívar compartieron la amistad y el apoyo bailadorenses Antonio
José de Sucre, José Antonio Páez, Rafael Urdaneta, José Félix Rivas,
Atanasio Girardot, Antonio Ricaurte, entre otros destacados hombres,
por igual neogranadinos, grancolombianos, colombianos y venezolanos.
Es Bailadores asiento de una de las municipalidades mas ilustres de
la naciente república. Su adhesión mediante proclama del
ayuntamiento en octubre de 1810 es un hecho que refuerza la vigencia
política del proyecto independentista.
No obstante el entusiasmo de los ediles y su cooperación, la
incipiente república naufragó en las aguas de la anarquía e
incompetencia, y una nueva prueba de su compromiso debieron dar los
bailadorenses el veinticuatro de enero de 1823, cuando las tropas
del General Antonio Paredes y el Coronel Cruz Carrillo derrotaron a
las huestes hispanas.
Si Carabobo consolidó la independencia de Venezuela, Bailadores
selló la independencia de la provincia de Mérida y reafirmó con
sangre de sus hijos la diluida declaración del Concejo Municipal
suscrita trece años antes.
Y como se trataba de consolidar la libertad mediante la
autosuficiencia alimentaria, Bailadores no queda para la
contemplación de sus glorias sino que comienza a forjar la nueva
independencia mediante el esfuerzo de sus hijos.
Culminados los avatares bélicos aquí se comienza a trabajar en el
campo, en la producción de alimentos y en pocos años las harinas y
granos de la Villa obtienen ventaja sobre la producción merideña,
tachirense y santandereana.
Si el camino y el ejemplo de Bailadores hubiesen sido el gran signo
de toda la República, resultados distintos habrían identificado los
dos siglos precedentes y otra sería la suerte de los venezolanos.
La gente de Bailadores supo forjar la libertad con las armas, pero
también entendió que el camino de la paz, mediante el trabajo y la
unión, era lo que terminaría por consolidar los logros del campo de
batalla.
En Bailadores no se dio el bochornoso espectáculo de militares
demandando tierras, bienes y primacía social por haber luchado en
los ejércitos libertadores. Tampoco sus hombres incendiaron la
patria con guerras intestinas por insatisfechas ambiciones y por no
entender el beneficio de la paz y la unidad.
De ese espíritu bailadorense, acertivo y creador, queda el ejemplo
de Pedro Juan Arellano, notable personaje del siglo diecinueve que
por igual fue buen parlamentario, buen político y buen catedrático.
Senador, Gobernador y Rector, con Arellano el municipio tiene la
deuda de una buena biografía.
Un lujoso catálogo de valiosos educadores, músicos, médicos,
militares, sacerdotes, abogados, ingenieros, productores, etc.,
despliega con orgullo el municipio. Y de ese empeño hacedor de
transformaciones, desde la sencillez del campesino, los ejemplos
abundan.
Bastan dos ejemplos para provocar el recuerdo grato. Don Luis
Zambrano, el genio de la hidráulica y Don Baudilio Belandria, el
mago de la fragua, caracterizan a los recios y geniales hombres del
campo, con vivencia íntima del servicio sin medida y con una
inspiración científica que linda con lo insólito, porque parte del
silencioso autodidactismo montañero.
Don Baudilio es hoy exaltado al salón de los hijos ilustres, justo
premio a una vida orientada al servicio social, revestida de
innovación creativa y pletórica de ejemplar sencillez.
Bicentenario de Bailadores independiente
Ocho años nos separan del Bicentenario de
la Declaración de la Independencia de Bailadores. Tiempo suficiente
para que hagamos reflexión íntima sobre la manera como debemos
celebrarlo, sobre el sentido que debe tener un acontecimiento de tal
magnitud.
Es una buena oportunidad para empeñarnos en culminar todos los
esfuerzos por la reconstrucción documentada de la historia, en lo
cual ha tenido excelente participación el Señor Alcalde Carlos
Andrés Pérez y la Cámara Municipal.
Es igualmente obligado momento para rendir homenaje al nativo, a esa
bailadores indio o aborigen, para recordar a Juan Miguel Montoya y
sus comuneros, al primer alcalde Clemente Molina Ramírez y sus
concejales, y al propio Bolívar con Sucre, Páez, Urdaneta y demás
oficiales amigos de los bailadorenses.
Imagino con mucha ilusión ver convertida la ciudad en asiento de los
mejores parques históricos del país y con justo mérito designada con
la Gran Villa Histórica de Bailadores.
Hay tiempo suficiente para soñar, pensar, proyectar y hacer realidad
el entroncamiento material y documental de Bailadores con su pasado,
un pasado que la hace protagonista en los grandes momentos de la
historia nacional y americana.
Muchas Gracias
NILSON GUERRA ZAMBRANO
NO TENGAMOS
MIEDO A LA POLÍTICA
Sesión
Solemne de la Alcaldía y Cámara Municipal
con motivo del Décimo
Aniversario de la creación del Municipio "Francisco Antonio Zea"
Jueves 03 de Enero de 2002
Comenzaba el nuevo año de mil novecientos
noventa y dos con buenas perspectivas para la economía venezolana,
con una acertada conducción de los intereses merideños y con un
espíritu alegre y esperanzador en los predios zedeños.
Venezuela había alcanzado un
pequeño crecimiento en los números globales de su economía y se
percibía una inminente mejoría en la docena de meses ya inicada. En
Mérida se observaba un dinamismo económico desconocido y florecían
nuevas obras que incrementaban las hectáreas en producción y nuevas
viviendas aparecían en los paisajes montañeros.
En Zea, como en todo el país,
había esperanzadora observación de los acontecimientos nacionales y
estadales, pero al optimismo se unía el júbilo de saber que en días
anteriores se había aprobado la conversión del entonces Municipio
Foráneo en Municipio Autónomo y que pronto se haría realidad la
aspiración colectiva.
Tal dia como hoy, el tres de
enero de 1992, un mes antes de acontecimientos que cambiaron el
rumbo de la República y que marcaron la actual década, se cumplió
con la formalidad de crear el Municipio Zea, vigésimo tercera
entidad local del heterógeneo territorio merideño.
Entonces, gobernaba Mérida el
catedrático y escritor tovareño Jesús Rondón Nucete, de grata
recordación.
Once meses mas tarde, los
zedeños decidieron con su voluntad electoral la conformación del
equipo de conducción municipal. Por primera vez en su ya larga
historia de dos siglos, la comunidad ejercía el derecho de los
pueblos civilizados a seleccionar directamente a sus mandatarios.
Venezuela, Mérida y Zea habían
iniciado caminos coincidentes de prosperidad que poco tiempo
después serían divergentes. No duró mucho la coincidencia, pués
nubes borrascosas se cirnieron sobre la patria grande, con
desestabilización política, inestabilidad social y confusión
generalizada.
Mérida pudo haber sido presa
de esos mismos males, pero tuvo una afortunada dirección que le
permitió mantener su ritmo de crecimiento económico y la expansión
de los beneficios de la riqueza pública en todos los Municipios.
Solo sería años mas tarde
cuando esa inspiración merideñista perdió vigor y el ejercicio
administrativo estadal dejò de ser un legítimo orgullo de los
hombres de la tierra montañera frente a la comunidad nacional.
De los equipos del gobierno
de Mérida salieron Ministros al Gabinete Presidencial y de las
experiencias de gobierno se sigue hablando en Venezuela como un
reconocimiento a los calificados recursos humanos de la provincia.
Mientras así se desarrollaban
los hechos del país y de la entidad, en el Municipio Zea se había
desplegado un programa de acción con ribetes de innovación, con
empeño fundacional revestido de creatividad y con la sapiencia
propia del campesino andino, basada en la meticulosa observación -
reflexión y la prudente toma de distancia de los problemas ajenos
que agobiaban otras latitudes.
Ese empeño creador tuvo como
líder a un muchacho que vino a impulsar la producción campesina, con
esos ímpetus propios de la temprana edad y con el bagaje de
conocimientos del recién graduado que busca implementar rápidamente
lo aprendido.
Joven que tornó prontamente en dirigente
político y desde las trincheras socialcristianas se convirtió en el
primer alcalde de elección de Zea, asumiendo posturas y actitudes y
esgrimiendo opiniones que rápidamente lo identificaron con el hombre
del pueblo y del campo, y que le dieron base suficiente para imponer
un estilo de gestión municipal distinto.
Ese joven político de origen
llanero, pero como llanero venezolano de los recios y abnegados, es
aún nuestro Alcalde por tercera elección, el ciudadano Freddy José
Guédez Sánchez.
El Municipio Zea ha tenido la
fortuna de no haber hecho del acontecer nacional o estadal el
principal motivo de su vida, sino que más bien ajeno a esas
influencias de vida y comportamiento, ha podido desarrollar sus
planes sin mayores ambiciones que las de aportar a cada zedeño un
impulso para mejorar su calidad de vida.
Es por esa razón que en Zea
hemos tenido a un gerente que no ha derrochado el tesoro municipal
en una temprana aspiración a otras posiciones, como ha sido el drama
de varios estados y municipios, y ha podido dedicarse a consolidar
una obra que hoy representa el mejor aval para su hoja de vida.
Alejado del contagio de la
inestabilidad y anarquía del gobierno nacional, y distante del
escaso rendimiento de la inversión pública en el Estado, el
Municipio Zea ha sido una isla en la administración pública
venezolana y un ejemplo de cómo en las pequeñas comunidades se puede
hacer que el gobierno local sea idéntico y hasta mejor que en los
pueblos de los países desarrollados.
Y no exagero cuando hago esta
afirmación. Las investigaciones sociales revelan que en este pequeño
territorio de ciento noventa y dos kilómetros cuadrados están los
mejores índices de salud, educación, servicios, vialidad, seguridad
y comunicaciones del país, al lado del menor déficit de vivienda.
Podrán argumentar algunos
incrédulos que se trata de un Municipio pequeño. Es verdad, pero
para darle mayor sustento podemos invitarlos a que visiten otros
seis municipios más pequeños que Zea, esparcidos por la geografía
venezolana, para que comprueben las bondades del modelo de gobierno
local, cuyo origen hoy recordamos.
No son los años los que
imponen la diferencia, ni el tamaño del espacio o el número de los
pobladores, lo distinto y positivo ha sido la gestión, cuantificable
en diferentes sentidos, tanto en la generación de riqueza como en
empleos y nuevos espacios ganados a la tierra que antes lucía
abandonada.
Aquí podemos entrar en el
debate sobre la pertinencia de municipios grandes o pequeños, en
territorio y habitantes. En cuanto a los beneficios para la
población existen numerosos ejemplos, no fácilmente comparables con
nuestro caso.
Lo que hoy afirmamos es que en un
municipio pequeño se han obtenido buenos resultados administrativos
y que, basados en nuestra experiencia, preferimos la jurisdicción
territorial de menor extensión, siempre y cuando se cuente con
gerentes apropiados.
Por que no se trata de
espacios mayores o menores, de población elevada en número o baja,
de recursos cuantiosos o deficitarios. De lo que se trata es de
emprender una acción de gobierno local con ideas claras y propósitos
rectos y puros, con gente honesta y calificada, con disposición de
ánimo para transitar el camino de la política y de la vida pública,
sin desmayos y sin desencantos, sin cálculos inmediatistas de
nuevas posiciones o nuevos cargos.
El país está lleno de ejemplos
en los cuales alcaldes y gobernadores hicieron de sus gestiones un
desarrollo publicitario en procura de nuevos cargos y dejaron tras
de sí comunidades decepcionadas, inversiones improductivas y un daño
irreparable a la democracia como sistema de vida.
El oficio de Alcalde, el
desempeño de las concejalías o la función administrativa municipal
no es siempre grata, cuando se cree que a cada acción corresponde un
reconocimiento o un elogio. No siempre hay palmaditas. No siempre
hay comprensión. Pero cuando hay vocación de servicio se sabe que
el comportamiento humano no siempre produce el reconocimiento, sino
que a menudo suele aparecer la incomprensión.
Es indispensable, por tanto,
que el funcionario público tenga conciencia precisa de los alcances
del mandato popular de que está investido o de la función asignada,
para que no se llame a equívocos. Previamente debe haberse expuesto
los alcances de la gestión y las posibilidades de atención que tiene
cada una de las comunidades.
Este servicio público es una
de las claves de la función cívica que corresponde a todo hombre y a
toda mujer que actúe dentro de un conglomerado social. Todos tenemos
obligación de acudir a la función pública y en ausencia de
verdaderas casas de formación para este servicio, es cada persona la
responsable de su propia capacitación.
Esto no resulta fácil de
comprender, pero es así. Todos tenemos la obligación de instruirnos
en los usos de la sociedad civilizada y todos tenemos el deber de
poner nuestros nombres a la disposición de la comunidad para
desempeñar cargos y funciones de servicio general.
Si la Escuela falla, como es
el caso nuestro, venezolano, porque no se nos forma para ser
ciudadanos y demócratas, debemos ocuparnos individual y
colectivamente de superar carencias y fallas, para adentrarnos en
los oficios públicos, con responsabilidad y patriotismo.
En Venezuela, en el pasado
contamos con la presencia de los partidos políticos como los ejes de
la orientación, participación ciudadana y campañas electorales. Hoy,
disminuidos en su vigor, esos partidos no son los responsables de
los tres aspectos señalados, y han dado paso a numerosas
organizaciones que desde todos los rincones buscar abrirse espacio
en la vida pública.
Es positivo que muchas
instituciones, grupos, clubes, asociaciones, fundaciones, ligas,
etc., asuman la formación cívica y ciudadana, y creen esquemas de
participación plural no partidista. Bienvenidas todas esas formas de
participar.
Sin embargo, es útil y
fundamental que se entienda que en una democracia no son excluyentes
los sectores que buscan participación. Al contrario, una
democracia supone inclusión y no exclusión, unidad y no
disolución. Pero debe saberse que en lo estrictamente político
-ideológico - candidatural la base de la estructuración de la
sociedad es a través de los partidos políticos.
Partidos políticos que hoy, en
Venezuela y en Mérida, son mirados con desconfianza por culpa de sus
propios dirigentes, pero que tienen una observación ventajosa en
esta comunidad municipal zedeña.
Aquí conviven
civilizadamente, sin actuaciones bochornosas, sin pleitos y
enfrentamientos innecesarios, los socialcristianos, los
socialdemócratas y los quintarepublicanos, y de eso es testigo esta
Cámara Municipal.
Y se puede afirmar que esto es
también privilegio que han tenido los zedeños para alcanzar una
buena gestión de gobierno local. En este Municipio no se mira con
desagrado a los partidos políticos, se convive y se comparte con
ellos, en circunstancias de respeto y participación, sin los
resquemores de la globalidad del país y del Estado.
Y es por eso que en todos los
despachos nacionales y estadales se mira a Zea con respeto y con
simpatía, porque aquí tienen cabida las expresiones políticas de
todo signo, dejando espacio para su actuación y crecimiento, y sin
atentar contra u ofender la dignidad del ser humano.
En 1989 comenzó en Venezuela
la experiencia de los Gobernadores y Alcaldes elegidos de manera
directa por los votantes. No se puede negar que ha sido una positiva
experiencia que le da a nuestra democracia aires de modernismo y a
las comunidades mas cercanas métodos de participación e intervención
en los asuntos de su directo interés.
En Zea comenzó el cambio en
1992. Un cambio que en primer lugar deja un mejor nivel de vida para
todos los ciudadanos, una excelente imagen del gentilicio zedeño en
todo el país, permite la comprobación de que hay recursos
capacitados para profundizar el gobierno local y crea una escuela de
participación para nuevas y promisoras generaciones.
Ese cambio ha sido posible
gracias un liderazgo confiable, creíble y legitimo, sin las
pretensiones estadales o nacionales, y sin las equivocaciones que
hicieron del país un escenario de confusión, anarquía y corrupción.
Con semejante resultado, en
Venezuela en poco tiempo cundió la desesperanza, el desprecio a las
prácticas electorales y la generalizada desconfianza ante las
bondades de un sistema político que si bien nos mantuvo en libertad,
fue creando masas depauperadas que representan una ofensa a la
dignidad del ser humano.
No ocurrió lo mismo en Zea.
Aquí, una conjunción de la gerencia municipal exitosa y el trabajo
proverbial del poblador y del campesino ha preservado un buen nivel
de vida y ha evitado grupos de miserables, indigentes y marginados.
Todo esto constituye una
satisfacción, pero también es un gran reto para quienes están
llamados a ser los nuevos dirigentes y funcionarios edilicios. El
camino no ha sido concluido. Faltan muchos años de ejercicio de las
bondades democráticas y de esfuerzo de los representantes populares
para consolidar una obra.
En democracia, en sociedades
libres, nunca termina una obra de proyección social. Por eso es
necesario buscar cada día su consolidación, su mejoramiento, para
evitar su deterioro y retroceso.
Si no hay mejoría, si no se
supera una gestión, solo el aumento de la población echará por
tierra lo que en un momento determinado se consideró exitoso. Es
imprescindible acrecentar los logros, planificar nuevos desafíos,
alcanzar nuevas metas, para que siga vigente la idea democrática en
cada ciudadano, para que siga sintiéndose adherido a este concepto
de vida, y para que se pueda enseñar que el sistema promueve el
bienestar, pero que también es el mejor antídoto contra las
crueldades de los sistemas que niegan libertad, promoción, verdad y
dignidad.
En esto corresponde un papel
especial al pueblo, al conglomerado ciudadano, bien sea votante o
no. A todos corresponde la participación en todas las
manifestaciones de agremiación, tanto partidista como social, y
dentro de ésta en lo religioso, vecinal, estudiantil, cultural,
deportivo, asistencial, comercial, profesional, etc.
Ese pueblo, que nunca debe ser
masa amorfa y apática, sino activo conglomerado, tiene el deber -
para preservar su bienestar - de intervenir en todas las
manifestaciones de la decisión municipal, en la vigilancia de las
obras y contrataciones, en el funcionamiento de los servicios, en la
organización de eventos, en la revisión de las cuentas, en fin en
todo el quehacer municipal.
Permitir esa participación es
una obligación del Municipio y como éste no es una entelequia, es
un deber de sus dirigentes, del Alcalde, munícipes y funcionarios.
Obligación de unos y compromiso de otros. El compromiso es uno de
esos vocablos de poca ejercitación en la Venezuela de ahora. Las mas
de las veces se reclama participación pero sin el deseo de asumir
las responsabilidades derivadas de tal postura social.
Una participación consciente y
creciente implica ejercer todos los derechos, pero también supone
cumplir con todos los deberes. No deben ser reclamantes de los
derechos esos ciudadanos que jamás han querido intervenir en una
organización, esos mismos que nunca cancelan los impuestos
municipales, esos que ni siquiera acuden a las elecciones, esos que
jamás han asistido a una reunión de la escuela o colegio de sus
hijos.
No es una discriminación. Se
trata de una actitud, una postura, en defensa del legítimo derecho a
participar de manera total, pero también de forma responsable.
Porque participar es una escuela de interacción, de aportes y
beneficios, de promoción del ser humano, donde se aprende a debatir,
pero con la obligación de consensuar, acatar y compartir las
cargas, con derechos si, pero más que eso con el compromiso de ser
mejores ciudadanos.
Allí está el reto de gran
proporción. Allí está la obligación de la comunidad zedeña. Estoy
seguro de que los zedeños no estarán solos. Muchos ciudadanos que
no nacimos aquí estamos dispuestos a apoyarlos en seguir haciendo
del modo de vida local una forma distinta del ser venezolano.
Del cumplimiento de ese reto
dependerá que sigamos viendo a Zea como un pueblo encantador, no
solo por su espiritualidad seglar y sacerdotal, ni por sus bellezas
escénicas, por todo ello, pero principalmente por el ejercicio
colectivo de la democracia, por la participación desinhibida en la
política.
Si la política nos servirá para
vivir mejor, no tengamos miedo a la política. Hagamos de ella una
práctica cívica diaria. Vivir en democracia no es un regalo, es una
conquista. Vamos a engrandecer esa conquista con pequeños y hasta
rutinarios actos que a diario fortalezcan esa manera de vivir en
libertad y en compromiso solidario con todos los hombres y mujeres,
y en armonía con el medio ambiente.
Muchas gracias
CON JOHAN SANTANA
COMIENZA LA NUEVA HISTORIA
DEL DEPORTE VENEZOLANO
Dedicado a Rodolfo José Mauriello (fallecido) y Luis Enrique
Bottaro, los tovareños más conocedores del beisbol de Estados Unidos
de América, antes de Johan Santana.
Ruta del Arte, 14 de noviembre de 2004. Discurso de Orden durante
homenaje a Johan Santana.
Antecedentes
La primera disciplina deportiva que se
conoció en Tovar fue, y es curioso, el tenis de campo, en los años
veinte del siglo pasado, para luego dar paso al volibol escolar, más
tarde al fútbol y a mediados de la década de los cincuenta al
beisbol. Por supuesto, hubo tambien practicantes del baloncesto y
del ciclismo.
En 1960 el deporte de la pelota y bate se practicaba en el Estadio
"José Pérez Colmenares" de Sabaneta y en el Colegio "Padre Arias" de
El Llano, y para completar la escena se construyó el Estadio "Julio
Santana De León" de La Vega del Río Mocotíes.
Los Semanarios "Esfuerzo" y "República" en los primeros años de esa
década daban cuenta de la realización de un torneo anual con cuatro
equipos, conformados todos por peloteros locales, en lo que se
correspondía con la Categoría Clase A, aunque no faltaban los
comentarios para señalar que algunos jugadores por su calidad
podrían ser de Doble A.
Existieron los equipos Polar, Liceo, Zulia, Zea, Andes y República.
Del torneo local surgió la Selección Tovar como la expresión
distrital frente a la fuerza del beisbol universitario de Mérida,
donde los refuerzos zulianos y orientales se contaban en buen
número, pero ante los cuales se oponían hombres de calidad nacidos
en los cuatro clásicos barrios tovareños.
La historia del beisbol registra como la hazaña de entonces un
partido que los tovareños ganaron a Mérida, en un largo pasaje de
diecisiete entradas, por diferencia de una carrera, desafiando el
frío y el hambre, en el Estadio Lourdes.
A mediados de los años sesenta se mantenía el torneo anual, como
hasta ahora, y seguía la Selección escribiendo gestas locales. Un
tachirense, deportista y técnico del campo, Luis Francisco Bustos
Niño, se estrenó como el Comisionado del Instituto Nacional de
Deportes, sin remuneración, intentando organizar categorías menores,
lo que en efecto hizo. Era dirigente, entrenador, manager y
transportista de los niños que vivían lejos.
En 1967 vinieron desde ciudades de Estados Unidos de América los
técnicos Gary Van y Carlos Addcox. Este último había sido campo
corto regular del equipo Doble A de los Orioles de Baltimore. Addcox,
financiado por el programa denominado "Cuerpo de Paz" asumió labores
de entrenador, compartiendo con Bustos Niño. Al tener debidamente
organizados a todos los muchachos, cada uno con un carnet, se
organizaron los equipos de cada sector en Infantil y Junior, y se
comenzó a jugar de manera permanente.
Resultó tan afortunada la combinación de Bustos con Addcox que un
año más tarde, los tovareños vencieron en los torneos estadales y se
alzaron con la representación del Estado Mérida y acudieron, por
primera vez, al Campeonato Nacional de Portuguesa, donde los
centrales, orientales y zulianos, les impidieron clasificar.
Las fallas no eran otra cosa que la falta de rodaje de los
peloteritos. Por eso se incrementaron las prácticas y la corrección
de detalles, lo que dio como resultado un avance en la categoría
infantil.
En 1968, dirigidos por Luis Bustos y el cubano Rubermán Miranda, los
tovareños alcanzaron el subcampeonato nacional Infantil en la
población de El Moján, cercana a Maracaibo, perdiendo la jornada
final por una carrera en el sexto inning, pero dejando la sensación
de que los merideños ya no eran los colistas del beisbol venezolano.
En adelante, el béisbol local se
ha mantenido con sus categorías, con excelente desempeño en el
ámbito nacional, en menores, y con la novedad de que hemos sido sede
de torneos con equipos de todos los estados.
En adición, después de Bustos y Addcox, contamos con entrenadores
que otrora fueron peloteros enseñados por este par de útiles
técnicos, y que han permitido sostener un ritmo de crecimiento en la
calidad de juego.
Uno de esos entrenadores tovareños, discípulo de Addcox, Alfredo
Rubio, en una tarde de 1989 recibió en el Estadio de La Vega al
niño Johan Alexander Santana Araque, quien pudo haber sido
futbolista si su familia se hubiese mantenido en Mérida, donde cursó
cuatro grados de educación primaria. Ya iniciado, Johan fue ayudado
en su formación por el otrora lanzador derecho de la Selección Tovar,
Luis Morales Salas.
Johan se estrenó como pelotero por iniciativa propia, intentando
copiar en el campo corto las destrezas de su padre, sin haber
pensado que este sería el camino de su vida y sin imaginarse que de
imitador se iba a convertir en inventor de fórmulas mágicas en el
arte de lanzar pelotas.
Johan y su amigo Jesús G. Hernández
Gracias a la fortaleza del béisbol menor tovareño, a sus cualidades
físicas y a una excelente motivación personal, Johan integró el
equipo del Estado Mérida en el Campeonato Nacional Junior de 1994,
en Guigue, Municipio Carlos Arvelo del Estado Carabobo, donde jugó
como jardinero central y se le vieron buenas cualidades (con el bate
y buen brazo para devolver la pelota desde el campo central) para el
béisbol organizado.
Ficha del Béisbol Profesional
La Organización Astros de Houston, del Estado de
Texas, Estados Unidos, representada por el Jefe de Buscadores de
Talentos en Venezuela, Andrés Reiner, vino a Tovar a buscar la firma
del muchacho, ante lo cual su padre optó por dejar la decisión en la
conciencia de su hijo, y al éste admitir, solo pidió que
prosiguiera sus estudios de educación secundaria en paralelo con la
práctica beisbolera.
Johan no había medido las consecuencias de su
decisión, no había tenido tiempo de soñar con esta realidad, la de
convertirse en pelotero del béisbol más importante del mundo, aunque
en la fase de la granja o academia, es decir en el aprendizaje,
cuando su padre le informó que debían partir hacia Valencia, para
dejarlo instalado en la Escuela de los Astros en Guacara, en
septiembre de 1994.
Iniciaba una etapa difícil y compleja, con gran exigencia de
trabajo, disciplina y obediencia. Etapa también de transformación,
porque a los Astros de Houston no les interesaba un jardinero, sino
un pitcher.
Dejaba en su ropero los uniformes de Los Chiquilines
 de
El Llano, Selección Tovar y Estado Mérida.
El impacto de la separación familiar pudo haber afectado una carrera
que apenas se insinuaba, pero el muchacho antepuso disposición de
ánimo y convencimiento íntimo para iniciar tres años de aprendizaje
en Venezuela, República Dominicana y Estados Unidos, al término de
los cuales se vió debutando en el béisbol profesional de Venezuela
con la divisa Navegantes del Magallanes, en 1998. En esa temporada
ganó un juego de la semifinal contra Leones del Caracas y acompañó a
los Cardenales de Lara en la Serie del Caribe.
Habiendo concluido su segunda temporada en Estados Unidos, estando
en Clase A, en una sucursal de Astros de Houston, en Michigan, con
el equipo Battle Cats (Gatos de Batalla), Johan recibió la noticia
de que había sido ascendido a las Grandes Ligas, el dia trece de
diciembre de 1999, pero no con su equipo, sino que había pasado a
los Marlins de Florida por unas horas y enseguida a los Mellizos de
Minnesota, para debutar en abril del año dos mil.
JOHAN TIEMPO DESPUÉS NUEVAMENTE ENTRE
CHIQUILINES
Su ingreso a la gran carpa constituyó una de las diez mejores
negociaciones del proceso de selección que hacen los dueños de los
equipos, en diciembre, mediante el uso de la Regla Cinco del
Reglamento de la Liga Mayor de Béisbol, de acuerdo con la cual los
peloteros no incluidos en el grupo de cuarenta de un equipo pueden
ser tomados por otro mediante el pago de una suma de dinero
(cincuenta mil dólares).
Carrera de velocidad, rápidos éxitos, pero también la tristeza de
observar que su primer equipo, con el cual creyó llegaría a la
escena mayor, no lo había conservado, por no tener total confianza
en su futuro, sino que lo había dejado en el mercado de las
transacciones.
Sueños en Tovar, realidad en Estados Unidos
Los sueños del tovareño comenzaban a convertirse
en realidad, pero una realidad no identificada en su primer día,
sino envuelta en la más grande competencia de talentos, de
resultados, de negocios, de intereses y de hechos no siempre fáciles
de entender.
Cuando Johan dejó a Tovar a fines de febrero del año dos mil, los
comentarios populares giraron alrededor del primer muchacho tovareño
que subía a la gran carpa, como gran noticia, pero la identificación
del hecho se hacía mayoritariamente diciendo que "el hijo de
Burguillos viajó (o saltó) a las grandes ligas"
.
Nilson Guerra, Johan Santana y
Ernesto Cuevas, durante entrega de placa en Tovar
Como cualquiera de los incipientes peloteros, a
Johan lo identificaban por su padre, el pelotero aficionado Jesús
María Santana Burguillos. Este, nativo de San José de Río Chico,
ancló en la tierra del Mocotíes en 1974 y dos años más tarde fundó
hogar con la tovareña Hilda del Carmen Araque y conquistó aprecio
generalizado, sin poder impedir que, con mucho afecto, se le cite
por el apellido materno.
Durante los juegos de su primera pretemporada en Florida, Johan
festejó su cumpleaños número veintiuno con tres buenas
presentaciones (ante Rojos, Orioles y Piratas) hasta que el
veintiséis de marzo los Yankees de Nueva York, en Fort Myers, le
enseñaron los peligros de enfrentar una poderosa toletería. Bernie
Williams se encargó de mostrarle cómo se saca una pelota del parque.
En su debut ante Cincinnati le tocó enfrentar al poderoso Ken
Grifey, Junior, quien no es otro que su más admirado pelotero, desde
niño. Y como para despertarse de este nuevo sueño le propinó un
ponche al recio estadounidense.
Pero los sueños no se quedaron por los predios de El Llano, su otro
admirado el venezolano de sus preferencias Omar Vizquel lo enfrentó
en el terreno varias veces, con ponches, y lo conserva como un
amigo.
Johan ponchó a todos los
Yankees
Cuatro años y medio más tarde después de
su debut en las Grandes Ligas, en octubre pasado, aprendidas muchas
lecciones y con una gran fortaleza mental, el muchacho del Barrio El
Llano salió a enfrentar nuevamente a los famosos neoyorquinos, en su
propia casa y en Minnesota, en compromisos de la disputa divisional
de la Liga Americana.
El martes cinco de octubre y el sábado nueve, en una misma semana,
Johan contuvo a los temibles bateadores mejor pagados del mundo,
obteniendo una victoria en la primera fecha y dejando el juego
ganado, sin decisión final, en la segunda.
En la ciudad de los rascacielos, el Estadio congregaba a cincuenta y
tres mil personas que pagaron sus entradas, además de los
funcionarios, policías, peloteros, empleados, etc. Más gente que
toda la población de nuestro municipio.
Y como para limpiar su historial del primer mes en Grandes Ligas, el
tovareño comenzó sumando su primer ponche del martes en Nueva York
teniendo como víctima a Bernie Williams (cuarto bate) para luego
seguir con Miguel Cairo (dos veces), Alex Rodríguez y Rubén Sierra.
Se escaparon los otros cinco.
El sábado abrió su sesión de ponchados con el capitán Derek Jeter
(dos veces), el cuarto bate Hideki Matsui (dos también), el octavo
John Olerud, el sexto Jorge Posada y el tercero Gary Shefield.
Justamente, los cinco afortunados del martes.
Una joya montañera del arte de lanzar pelotas en tierra ajena, sin
repeticiones ociosas y sin desperdicio de oportunidad, para
reafirmar que Johan se fue de Tovar para hacer la nueva historia,
pero igualmente para disfrutar con cada envío al plato.
Y la proeza del tovareño cambió su identificación y también la de su
padre. A Burguillos ahora le dicen "el papá de Johan Santana".
Santana hizo del pitcheo un disfrute
Cada salida de Johan al montículo es un
disfrute. Lo hace con la seguridad de que buscó ser abridor, luchó,
se molestó, se impacientó, pero terminó logrando su objetivo, y si
lo hizo ahora le corresponde responder a la confianza.
Por eso, con solo cuatro años de experiencia, ha superado los
récords que lucían difíciles para un venezolano, pero que ahora han
quedado en el pasado y con su nombre se inscriben nuevas páginas de
la historia.
Ha sido de tal grandeza el desempeño de este año que los premios
llovieron desde septiembre y no cesan, tal como ocurrió el jueves
once, con el Galardón Denton "Cy Young", nombre de un famoso
lanzador derecho de comienzos del siglo pasado que ganó veinte
juegos durante dieciséis de sus veintidós temporadas. Denton "Cy"
Young abrió ochocientos dieciséis juegos y terminó setecientos
cincuenta y tres. Impresionante. Vistió los uniformes de Boston,
Cleveland y Washington.
Este premio, obtenido por unanimidad del jurado de veintiocho
periodistas especializados, lo ubica entre los hombres más
importantes de la historia del beisbol universal y lanza al selecto
listado donde aparecen los aún activos Roger Clemens, Pedro
Martínez, Randy Johnson, Barry Zito y Roy Haladay. Clemens lo ha
ganado en siete oportunidades y Martínez en dos. Desde 1958 solo ha
habido unanimidad en seis oportunidades.
Otros valiosos premios obtenidos son el Mejor Pitcher de la Liga
Americana, Pitcher Revelación del Año de la Liga Mayor de Béisbol,
el Player Choice Award, el Warren Spahn, Luís Aparicio y Meridiano
de Oro.
Para cerrar tanta gloria, solo falta que sea declarado el Más
Valioso de la Liga Americana.
Al margen de este galardón, los trofeos que hemos citado constituyen
una colección nunca alcanzada por venezolano alguno y lo acreditan
como el pelotero nativo de mejor perfomance en un solo año, cuestión
que no hace otra cosa que enorgullecernos de contarlo entre nuestros
paisanos.
Los ponches
Los veinte juegos ganados, la inusual
efectividad de 2.61, las trece victorias seguidas sin conocer la
derrota, las treinta y tres entradas lanzadas sin permitir carreras,
las cifras récord en la historia de Minnesota y el bajo average de
sus rivales de 192 puntos, son logros que se guardan en el cofre
dorado de la historia del deporte mundial y en la memoria deportiva
venezolana.
Pero, en eso del disfrute de Johan, en su trabajo profesional desde
la lomita de lanzar, hay un renglón que suscita mucha felicidad en
el pelotero y en nosotros, los que solo somos aficionados: los
ponches.
El récord personal de abanicados en un juego lo elevó de trece a
catorce en septiembre, en partido contra los Orioles de Baltimore,
donde dejó parado dos veces a su compañero y amigo de Magallanes
Melvin Mora. No llegó a diecisiete, porque el Manager Ron
Gardenhaire lo sustituyó.
Y el récord de ponchados en una temporada para un venezolano lo
superó en julio y lo incrementó durante agosto y septiembre en
ochenta y cuatro, para dejar la marca en 265, lo que, por ahora,
luce inalcanzable. Debo destacar que el récord anterior de 181
abanicados también lo superaron este año Freddy García, Kelvin
Escobar y Carlos Zambrano, aunque ninguno llegó a doscientos.
Esto equivale a sostener que Johan Santana hizo todos los outs de
nueve juegos, además de los correspondientes a siete entradas y un
tercio. Algo colosal.
Sus triunfos, ante once de los trece equipos con los que compitió en
su Liga, equivalen al veintidós por ciento de los juegos que ganó
Minnesota este año.
Estamos, en consecuencia, ante un valor del deporte universal y ante
un tovareño que ha proyectado en grande nuestro gentilicio, haciendo
que cada día seamos mas orgullosos de haber nacido en esta tierra de
los Indios Mocotíes y de Nuestra Señora de Regla.
Y ante semejante proeza, no nos corresponde otorgarle otro premio,
porque ya los tiene todos, sino confiarle la inmensa responsabilidad
de incrementar sus logros, en los años que le quedan de carrera
profesional, con la seguridad de que siempre contará con nuestro
apoyo, nuestro cariño y también nuestras cristianas oraciones.
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en XX Aniversario
del Coliseo "El Llano" de tovar
Tovar, sábado
08.09.12 (04:50 p.m. Ante 4.500 personas).- Con legítimo orgullo taurino y
tovareñista recordamos ese instante genésico de esta hermosa creación
arquitectónica del modernismo venezolano, concebida por la visión futurista del
abogado y catedrático Jesús Rondón Nucete, entonces gobernador del Estado Mérida
en 1992.
Una instalación
modelo en Venezuela y América que permite un racional aprovechamiento de todos
los espacios, durante los trescientos sesenta y cinco días de cada período
anual.
Este maravilloso
recinto taurino, educativo, deportivo, artístico y social representa el
reconocimiento al devenir histórico de la ciudad, con su sesquicentenaria
tradición y cultura taurina, que es a su vez identidad tovareña y apego a un
legado de nuestros antepasados.
El Coliseo ha
servido para consolidar un ferial que por años estuvo sometido a mudanzas y
cambios, sin un rumbo fijo, con muchos esfuerzos organizativos, pero también con
improvisaciones.
Los tovareños del
ahora nos sentimos orgullosos de la obra como infraestructura y del buen
aprovechamiento que ha tenido, con cincuenta y cinco festejos mayores, lo que se
justifica porque estamos en la ciudad con mayor arraigo taurino del mundo.
No exagero. La
población del Municipio es de cuarenta mil personas y en los festejos taurinos
acudimos más de cuatro mil ciudadanos y ciudadanas de la ciudad, completando el
aforo los visitantes, lo que en términos porcentuales representa una décima
parte de la población, cifra que no se logra en Sevilla, Madrid, Lisboa, México,
Bogotá, Quito, Lima o en cualquier ciudad francesa.
Hoy, al complacernos
del vigésimo aniversario de esta cómoda plaza, sigamos implorando bendiciones a
la Patrona Nuestra Señora de Regla para que en los años del porvenir seamos
aficionados capaces de cumplir con el compromiso de usar y aprovechar en forma
óptima todas sus instalaciones, y defender nuestra cultura aún cuando tenga que
ser frente a la resistencia de las autoridades.
Pido a la centenaria Banda Municipal "Don Emilio Muñoz" que nos entone la
canción del cumpleaños feliz, mientras dejamos escuchar las palmas del orgullo
localista, del mejor sentimiento taurino tovareño.
Acto de homenaje a Oswaldo
Payá Sardiñas,
Prócer civil y democrático de Cuba.
Nilson Guerra, Mary Catherine Parmly y Regis Iglesias, en Madrid. 04.12.12
Asociación de Corresponsales de Prensa Extranjera (ACPE)
Calle María de Molina, 50.
Madrid, martes 04 de diciembre de 2012
Testimonio de Nilson Guerra Zambrano, amigo. 17.20 horas
La vida de Oswaldo Payá es una expresión de plena consecuencia y perfecta
coherencia entre el pensamiento, la idea y la acción diaria, de una manera tal
que no hay un resquicio, en su consideración, para la duda y o la inseguridad
sobre su proceder a lo largo de los años.
En estos tiempos que corren, es muy difícil esa lealtad, especialmente cuando
los principios y los valores no son tesoros del individuo, que destacan los
biógrafos, sino letras impresas en libros y manuales, y en muchos casos
mercancías transables en el campo político.
Sus convicciones no fueron simples aprendizajes intelectuales, sino vivencias
profundas en lo espiritual. Por ello luchó, sin negar tiempo o sacrificio, por
la libertad del pueblo cubano, sin abdicar en el compromiso consigo mismo, sin
doblegarse ante la amenaza o el halago y sin temer por su propia integridad
física.
Soportado en la no violencia, humildad y sencillez, enfrentó al adversario sin
odios y sin miedo, sabiendo que actuaba ante un poderoso clan internacional con
ribetes de mafia política, pseudo religiosa y económica, capaz de cometer
cualquier acto ilegal, absurdo o anti ético, sin el menor rubor.
Desplegó una vida familiar plena de amor y fidelidad conyugal, con lo cual
preservó a sus tres hijos - dotados a diario de buenos ejemplos - de las
perniciosas influencias del ahora, de estos tiempos, penetrados de
superficialidad, falta de honor y ausencia de sacrificio.
Acompañé a Oswaldo Payá dentro y fuera de Cuba. Seguí sus pasos con interés y
admiración. Conocí de los atentados contra su integridad y la de su familia.
Sufrí el saboteo con estridencias sónicas durante mi visita a la casa de su
suegra, para una grata conversación, de horas, que superó el obstinado deseo de
impedirnos la comunicación.
Mi casa caraqueña fue la suya junto a la dama del coraje Ofelia Acevedo y su
hijo Oswaldito. Recordamos los irrespetos gubernamentales a las libertades
individuales y familiares y lo contrastamos con la normalidad social de
Venezuela, en aquellos años noventa del siglo anterior.
Durante tres días compartimos visitas y reuniones, apreciando la alta valoración
del colectivo partidista y político venezolano por su persona y por el
Movimiento Cristiano Liberación, y el pleno conocimiento que tenían de la cruel
situación interna de Cuba.
Oswaldo se ha ido. Nos ha dejado en medio de un fuerte dolor y una soledad
lacerante, pero también hemos recibido un legado ejemplar, un virtuoso ejemplo y
un desafiante camino.
Legado, ejemplo y camino vienen a ser manantial que nutre en lo espiritual,
palanca que impulsa y reto de grandes proporciones.
Para hacerlos vibrante realidad debemos aplicar valentía y coraje, convicción y
talento, si es que anhelamos cambiar los signos de estos tiempos convulsos que
hoy promueve, disfrutando de las mieles de la riqueza sin esfuerzo, el régimen
cubano en América Latina.
Muchas gracias.
ENTREGA DEL PREMIO VALORES HUMANOS EN MADRID
Teatro Muñoz Seca - Plaza El Carmen - Lunes 10.12.12
Nilson Guerra Zambrano, Fernando Claramunt López, David Mora Jiménez, José
María Alvarez del Manzano,
José Luis Lozano y Juan Lamarca López, presidium del acto de entrega del Premio
Valores Humanos.
Saludo con fraterno afecto al Honorable Directorio del Círculo Bienvenida de
Madrid por la honrosa invitación que me ha hecho como el único extranjero
convocado para este acto de premiación, revestido de solemnidad y celebrado en
uno de los centros culturales relevantes de la capital del reino hispano.
Hoy, no agradezco como formalidad de estilo, sino que manifiesto la íntima
satisfacción que siento al venir de América para celebrar con Ustedes la feliz
circunstancia de que un galardón proyecta al mundo la solidaridad humana como
signo distintivo del quehacer de un artista de la tauromaquia.
Me resulta honroso compartir el presídium con relevantes personalidades de la
vida de España. A mi lado está el escritor alicantino Don Fernando Claramunt
López, hombre de ciencia y letras que más que aficionado es un servidor de la
cultura taurina por su sencillez, rectitud, cabal comprensión, impecable estilo
literario y apasionada entrega.
Es motivo de legítimo orgullo estar en la misma mesa con un compañero de ideas
sociales y cristianas como lo es Don José María Alvarez del Manzano, Alcalde de
Madrid años atrás, cuyo recuerdo de buen servidor y honesto mandatario ha
trascendido hasta el ahora, pasando el umbral del nuevo siglo incólume por haber
sabido sentar ejemplo de honestidad en tiempos de escaso apego a la moral, a la
ética y a las buenas costumbres.
La presencia de un prohombre de la fiesta brava como Don José Luis Lozano, por
igual empresario y ganadero, me hace recordar que hace tres décadas, siendo aún
estudiante de Comunicación Social, nos reunimos junto a Don Manuel Martínez
Flamerique (Chopera) para analizar los toros, hacer los lotes y sortear como
apoderados que éramos de la terna actuante en una de las corridas del ferial
sebastianero de San Cristóbal, en Venezuela.
En el otro extremo se encuentra Don Juan Lamarca López, promotor del
bienvenidismo internacional, hombre de la historia contemporánea de la plaza
venteña y espiritual de Madrid por haber presidido en casi dos décadas con
justicia y ecuanimidad. No solo sabe juzgar desde el palco, sino que sus
análisis verbales e instantáneos saben a buena crónica y a densa narración del
acontecer en la arena. Sus crónicas de Quito, de hace un año, pueden servir de
argumento para ingresar como maestro en cualquier escuela de periodismo.
Y en medio de nosotros el joven artista madrileño David Mora Jiménez, modelo de
ciudadano que ha sabido entender la verdadera dimensión del compromiso que
significa ser hombre público, asumiendo como tal el hecho de ser personaje de
las noticias diarias y también seguido por numerosos públicos.
Lo notorio, lo presente, lo existente, lo que se percibe, pasa a ser de recuerdo
perenne, grato, o inservible para la evocación.
David Mora se ha ubicado en el primero de estos dos grupos, en el de lo
trascendente, lo que supera el presente, para ser ejemplo y sujeto de la buena y
plausible imitación.
Mora posee la valentía de atreverse a lo bueno, al ejercicio de la solidaridad
con sus compañeros de profesión y con quienes no lo son. Por eso, se ha hecho
acreedor al Premio de los Valores Humanos que lleva el nombre de un ilustre
caballero nacido en mi tierra venezolana: Antonio Mejías Jiménez (Antonio
Bienvenida).
De una estirpe extremeña, de esa tierra pródiga en conquistadores de América,
Antonio Bienvenida es hijo de otro colonizador, de otro siglo y con otros
arrestos y mayor ingenio: Don Manuel Mejías Rapela "El Papa Negro", hombre de
mil proyectos y de geniales iniciativas.
El viejo Mejías Rapela tiene mucho que ver con el modernismo de la fiesta
taurómaca en Venezuela, es elemento clave e impulsor de ideas que dieron piso
sólido a la tauromaquia criolla. La simiente ganadera y las entonces modernas
plazas, hoy vetustas y a la vez tesoros arquitectónicos, son parte de su
proyecto civilizador taurino, acogido en la pasada centuria por el entonces
mandatario Juan Vicente Gómez Chacón y sus hijos.
El epónimo del Premio que hoy se entrega, Antonio Bienvenida, desplegó un
tránsito vital cargado de razones para que el galardón lleve su nombre. En todo
momento supo valorar a los humanos, sin tener rivalidades o enemistades,
disfrutando de una proverbial simpatía, desplegando el don de buena gente, sin
negar una sonrisa o un aplauso y dejando regados centenares de festejos a
beneficio de causas sociales nobles.
Dicho esto, ahora no puedo concluir con otra cosa distinta decir que estoy muy
feliz y plenamente satisfecho de haber venido esta noche a compartir con
Ustedes.
Muchas gracias.
Intervención en Cuarto
Encuentro Nacional de Comunicadores Socialcristianos e Independientes.
Caracas, 19 de Octubre de 2013. 10.00 a.m.
La sociedad
venezolana se ha expandido en población, economía y en la incertidumbre
global de los ciudadanos de cara al futuro, al mismo tiempo que en el campo
de la comunicación social, en medio de numerosos avances técnicos -
científicos, el papel e influencia de los comunicadores profesionales se
somete a pruebas difíciles.
Hay retos
y desafíos externos e internos para quienes ejercen la comunicación social como
profesión, como medio de vida y como expresión de su aporte a la comunidad
nacional.
Los
intereses empresariales transnacionales, tan voraces como inteligentes y
eficaces, buscan afanosamente que cada cliente de un producto de la
modernidad, computador, teléfono, tableta, etc., sea un comunicador, no
profesional pero si voluntario y con disfrute, más para mantenerlo
conformando un nicho de cautivos compradores que para insertarlo en la
sociedad como una persona útil.
Un país
de treinta millones de habitantes es objeto de la atención de los
investigadores sobre los gustos y preferencias, en los órdenes de las
diversiones, recreaciones y esparcimiento, en busca de conclusiones útiles
para quienes diseñan el marketing y despliegan su capacidad de venta.
No
interesa si realmente el cliente tiene conocimiento de cómo insertarse
positivamente en el campo comunicacional. De hecho, ocurre a plenitud esa
inserción. Claro, nunca sometida un plan nacional de desarrollo, de
potenciamiento de la familia o de la sociedad o con vista a una mejor
calidad de vida.
El
crecimiento poblacional ha incrementado la sociedad de consumo, lo que incide
directamente en el crecimiento de la economía, asistida por el tradicional
ingreso petrolero -hoy sometido al saqueo colectivo a través de mil formas
distintas- y por el auge de los poderes irregulares (narcotráfico, sicariato,
extorsión y secuestros, contrabando, corrupción administrativa y especulación,
tanto cambiaria como inmobiliaria y de otros bienes), con sus grandes logros
de ascenso e igualación social.
Esta
última, ni planificada, ni pensada, pero si desarrollada en la realidad de
los hechos y en el ascenso social de miles de familias, en las que juega
y domina la ambición (sin freno ni medida) combinada con la ausencia de
valores y el lúdico desafío (o desprecio) a las normas legales o de control
social de la sociedad tradicional.
Mayor
población (no prevista ni atendida en planificación de los servicios) y mayor
producto territorial, auge del consumismo asistido por las importaciones,
en medio de la peor inflación, inseguridad de las personas y los bienes,
despojo personal de la identidad venezolana para buscar otras fronteras,
aumento del individualismo frente a los problemas, dominio del conformismo
y actitud de dejar pasar, son los grandes pilares del momento
venezolano, dominado, finalmente, por la incertidumbre.
Y en
medio de todo, el mismo y tradicional papel de los medios de comunicación
social, de hace treinta años, caracterizado por propósitos mercantiles, en
primer lugar, y por la ansiosa búsqueda de seguidores para ajustar las tarifas
publicitarias hacia arriba. Tres décadas suponen decir que esta situación es
previa al inicio la era del gobierno cívico - militar que conocemos y a cuyos
designios estamos sometidos.
Régimen
de origen democrático, revalidado y a la vez cuestionado, que ha desarrollado
un plan nacional de nuevos medios de comunicación, nueva doctrina y que, por
otra parte, forma su recurso humano, en universidades propias. Es decir, se
completa un panorama de complejidades comunicacionales.
Hoy,
tenemos que inventariar nuestra sociedad para buscar los elementos que la
identifican, los gustos, inclinaciones, preferencias, anhelos e ilusiones, el
idioma y hasta el imaginario popular. No al modo de los estrategas de
ventas, sino en función de alcanzar una cabal comprensión de cómo somos hoy.
Somos distintos, somos otros. Somos otra nación, distinta a las que nos han
pintado en la historia épica y distinta a la que canta el Himno Nacional.
Esto nos puede dar
las pistas o claves para entender a Venezuela y asumirla de mejor manera, si
es que no queremos seguir fallando cuando buscamos comprender lo que tenemos
como recurso humano para asumir probables soluciones.
Ese
inventario de la sociedad pasa por la revisión profesional y acuciosa de
los medios de comunicación, por el análisis de los centros de formación y
por la definición de metas. Claro, dentro de una sociedad a la que igualmente
debemos buscarle derroteros y objetivos muy concretos, porque tampoco los
tiene.
La
incertidumbre generalizada no es causa de un gobierno, de dos gobiernos, de
los empresarios, de los trabajadores, de las universidades, ni de los
partidos políticos, como maliciosamente se ha querido sostener, sino que es
una enfermedad social con variadas causas que han aprovechado la
debilidad consustancial del cuerpo venezolano.
Tenemos
que replantearnos el papel del Estado, y dentro de éste todo lo que lo
conforma, hasta el mismísimo territorio, para idear un modelo de sociedad
distinta, para enfrentar los males del presente pero también los males del
futuro, y para intentar que nuevos ciudadanos, mejor educados, asistidos de
buenos principios, repueblen aldeas, caseríos, poblaciones y ciudades.
La
Venezuela de hoy, con su incertidumbre generalizada, no es viable como
sociedad abierta al mundo complejo y globalizado, dinámico y cambiante, porque
sus propios ciudadanos no tienen idea y criterio de cómo insertarse en ella
para hacerla distinta y mejor. ¿Qué hacer por el país dentro de un orden o
concierto? Esa materia no la enseñan ni el sistema educativo ni los medios
de comunicación social.
Sí saben,
millones de ciudadanos, cómo violar cualquier norma, nueva o vieja, como
ocultar sus malas intenciones y cómo disfrutar irresponsablemente del hecho de
que la autoridad no ha podido descubrir sus delitos y fechorías.
Las
cifras son elocuentes: cuando vino el boom de las cooperativas se crearon
más de doscientas mil que no fueron tales, doscientos mil personas
estafaron el sistema de asignación de divisas, cien mil personas cobran pensión
de vejez sin tener la edad, tres bancos oficiales quebraron por créditos
fantasmas, la burocracia suma casi cinco millones de personas en un estado que
puede funcionar con medio millón gracias a los avances informáticos,
centenares de miles de personas son ciudadanos venezolanos sin haber nacido
aquí, miles han comprado cargos en el gobierno, cualquier elección - de las
llamadas democráticas - es una feria de costosas trampas. Bueno, paremos este
pésimo inventario.
Dos
agregados. Dos etapas de la vida en descuido. Carecemos de capacidad para
atender a todos los ancianos, muchos sumidos en enfermedades, y no tenemos ni
empleo ni programas para atender a los jóvenes, estrato mayoritario de la
población que ve perder horas útiles por carecer de rumbo y dirección. La mayor
oferta es la de los centros comerciales para que sean visitantes, caminantes y
compradores, y frente a ella la temible atracción de la riqueza fácil que
ofrece la delincuencia.
Esta última ha
tenido tal influencia que hasta el lenguaje carcelario se ha traslado a la
cotidianidad de las familias y ha crecido la tentación de la vida sin mayor
esfuerzo, especialmente para el goce y disfrute, sin medida y sin pensar en las
consecuencias. De esa juventud en trece años han muerto violentamente más de
ciento cincuenta mil.
Pero no
olvidemos que en treinta años la cifra de nacimientos no deseados o sin
soporte familiar, de padre y madre, puede superar los tres millones. Una
cantidad parecida es la que se usa para estimar a los venezolanos que no se
quieren inscribir en el Registro Electoral, mientras que son cinco los
millones de quienes siendo inscritos no sufragan.
Esa
sociedad debe cambiar. Antes debemos estudiarla para conocerla, comprenderla y,
en efecto, modificarla, para evitar que lleguemos al desencanto general y
colapso total. El plan de cambio pasa por un afianzamiento interno, en la
conciencia de cada uno de los venezolanos.
Esos
venezolanos hoy compran menos periódicos impresos, escuchan menos radio y ven
menos televisión nacional, porque en medio del bien acendrado consumismo ahora
juegan a la comunicación social con sus propias manos y, al mismo tiempo,
están más ausentes de los grandes problemas. Esos mismos que por no
comprenderlos preferimos silenciarlos en nuestras conciencias para no
complicarnos la existencia.
Esta
intervención no busca generar miedos y temores. Solo quiere ser realista y mover
conciencias para encontrar en Ustedes parte del conglomerado que debe
movilizarse para hacer que los medios de comunicación social dejen un poco de
lado le meta económica para ser líderes del replanteamiento de una sociedad
que se nos agota sin que, ni siquiera, tengamos certeza de lo que ocurre
ante nuestros ojos.
Sábado 19.10.13
Muchas gracias
NUESTRA SEÑORA DE LA
CANDELARIA:
LA IDENTIDAD QUE
TRASCIENDE
Sesión Solemne del Concejo Municipal de Rivas Dávila, Estado Mérida,
con motivo de
la festividad patronal de Bailadores.
Sábado 01 de
Febrero de 2014.
Nuestra Señora de La Candelaria.
En Casa Municipal de Bailadores con Virgen de la Candelaria. 01.02.14.
La historia documentada de Bailadores es uno de los tesoros culturales que
la ciudad puede exhibir con ilimitado orgullo. Una parte es atribuible al
esfuerzo civil hispano y otra al esmero de los sacerdotes, es decir a la
tradicional custodia del patrimonio llevada a cabo por la Iglesia Católica
Universal.
Súbditos de la lejana realeza hispana, sometidos a precisas normas legales,
cargaron sobre sus hombros no solo los pertrechos de combate, herramientas y
bastimentos, sino también los libros que fueron llenados a mano por los
escribanos o escribientes, para dejar constancia sustanciada de las
visitas, registrar ventas de tierras, publicar las sentencias o condenas y
para, igualmente, garantizar sus pagos por servicios.
Imbuidos en el protocolo real, los útiles secretarios dejaron para la
posteridad la presencia de Luis Martín, Juan Modesto de Meler, Fernando de
Saavedra Valdez, Diego de Baños y Sotomayor y Benito Vásquez Hermoso, entre
otros, con tan numerosos detalles que nos permiten saber, en medio de la
distancia de los tiempos, que Bailadores era el centro más importante del
enclave montañoso intermedio entre La Grita y Mérida.
El sacerdocio esclarecido, santificado en el servicio y en la defensa de lo
que hoy conocemos como derechos humanos, registró con su propio puño y letra,
lo que entonces fueron acontecimientos y que con el correr de los años ha
venido a ser el sustento de la identidad católica bailadorense. Los nombres de
Pedro Millán y Bartolomé Carrero han quedado en sitial preferente.
Las más de las veces sin cobrar los sueldos, estipendios o aportes, los
curas dejaron notas para guardar la evolución de esta comunidad y dejar
sentado que fue sobre bases católicas como se produjo el avance social, no
obstante la existencia del poder real y disposiciones claras sobre el
ejercicio del gobierno, siempre basado en el municipio, ayuntamiento o
cabildo. En este caso, la autoridad regidora, hoy edilicia o concejil,
estaba en la ciudad del Espíritu Santo de La Grita.
Temprano, hubo delegados o protectores de indios, en algunos documentos
denominados Procuradores, buscando la defensa de los bailadores
conjuntamente con los vecinos mocotíes.
La sociedad de los primeros siglos venezolanos ofrecía un panorama de
claras diferencias sociales y económicas. Los españoles habían accedido a la
propiedad, en vastas proporciones, bajo la figuras de la encomienda y
compras a funcionarios de la Real Audiencia durante visitas, y mediante el
procedimiento legal de la denuncia, certificando que se trataba de terrenos
desocupados, aunque pertenecientes a la Corona Real. La mano de obra no
podía ser otra que la de los naturales, los primigenios y verdaderos
dueños de las tierras.
Esos propietarios ancestrales, que no disponían de amparo y documentos, a la
usanza hispana, sufrieron los embates del descubrimiento y colonización,
quedando sus legítimos derechos en el confinamiento de los resguardos
indígenas, usualmente lejanos. Pudieron sobrevivir gracias a la presencia
de los sacerdotes que, en todo momento, hicieron valer las normas y
extendieron su autoridad moral hasta la formación de comunidades propias,
bajo el argumento de la evangelización.
Bailadores fue centro de misión antes de ocurrir la formalidad de la
fundación, celebrada con el ceremonial de estilo el 14 de septiembre de 1601.
Fueron pocos los nativos que pudieron presenciar el acto legal de creación del
Pueblo de la Vera (Verdadera) Cruz, como se llamó. Un hecho lo explica todo.
Casi medio siglo antes, en 1558, también en septiembre, la hispanidad impuso su
modo de conquista, a la fuerza, causando dolor y muerte.
Cuarenta y tres años antes del acto fundacional, ya se mencionaba a
Bailadores o Los Bailadores. De entonces, hasta ahora, han transcurrido 456
años.
Por años los archivos documentales se mantuvieron en el Convento
Franciscano y en el Cabildo de La Grita. Estos justificaron la creación de
una Capellanía y años más tarde del Curato para devenir en 1731 en Vice
Parroquia y en 1743 en Parroquia, bajo el Gobierno Superior Eclesiástico
de Santafé de Bogotá y más cercanamente de la Vicaría del Espíritu Santo
de La Grita, la gran ciudad colonial y promotora de Bailadores y de
la vecina Regla, hoy Tovar.
Los registros históricos nos traen los nombres de Juan José Acevedo como
responsable del Curato y de Buenaventura Méndez como Párroco, muestran
las visitas eclesiásticas y guardan cifras que permiten reconstruir
imaginariamente el avance de la comunidad, año por año.
No obstante, hay que destacar que numerosos documentos fueron a parar a los
archivos de Bogotá, La Grita, Mérida y Caracas, lo cual deja incompleta la
base documental aquí existente, a lo que debemos añadir que la lucha
armada contra el régimen español llevó al sacrificio de los archivos
civiles. Las hojas de históricos libros, con valiosos manuscritos, sirvieron
para improvisar bombas de pólvora con mecheros de vieja tela.
El Archivo Arquidiocesano de Caracas, contiguo a la Plaza Bolívar, guarda
los documentos relativos a la conversión de la Vice Parroquia en
Parroquia, junto a otros papeles originales sobre la existencia de los
belicosos pobladores motilones y sobre el Padre Francisco Javier Jiménez de
Molina, neogranadino de Bogotá, fundador del curato de Nuestra Señora de
Regla.
Es innegable el aporte eclesial y eso ha sido, justamente, el motivo y la
razón, junto a la sostenida fe de los pobladores, para que Bailadores sea
una ciudad mariana, protegida por una vieja advocación española originada
en la canaria Isla de Tenerife, en el décimo cuarto siglo de la
cristiandad.
María, esposa del carpintero José y madre de Jesús de Nazaret, se presentó
a los pobladores tinerfeños conocidos como los Guánchez, en 1390, en una
playa del sur, impactando de tal manera que la tradición oral expandió el
milagroso relato a toda España, se hizo devoción en las siete islas
Canarias y en 1594 el religioso e historiador Fray Alonso de Espinosa editó la
crónica para darle visos de posteridad.
Nuestra Señora de la Candelaria representa la luz o candelero que alumbra
el camino de la salvación y vida eterna. Su transportación al Nuevo Mundo
permitió la presencia en numerosas ciudades y pueblos de México,
Colombia, Perú, Bolivia y Venezuela, entre otros países. En nuestra entidad
merideña la advocación o patronazgo está igualmente presente en La
Parroquia o Santiago de La Punta, Las Piedras y Mesa Bolívar.
La fiesta de la Candelaria tiene una feliz circunstancia. Coincide con el
recuerdo de la presentación de Jesús de Nazaret en el templo de Jerusalén,
por sus padres, en cumplimiento de la Ley de Moisés. Aquel lejano día, dos
personajes se anticiparon y profetizaron la grandeza del infante: Simeón y
Ana. Fueron los primeros en sostener que estaban en presencia del Mesías. La
festividad también se conoce como El Encuentro, en la Iglesia Católica
Oriental. Otro buen motivo para acrecentar el íntimo y compartido júbilo
cristiano.
Los canarios se ocuparon de su difusión, gracias al deseo de tenerla en
las cercanías de sus nuevos hogares americanos, pues resulta bien sabida
la diáspora isleña, inicialmente aventada por la crisis de los viñedos en
el siglo XIX y luego estimulada por los beneficios ofrecidos por gobiernos,
como en de Venezuela.
Resulta curioso ese hecho. No habían pasado veinte años desde la
incendiaria proclama de Simón Bolívar contra españoles y canarios, dictada
en Trujillo el 15 de junio de 1813, cuando desde Venezuela se promovía el
regreso o venida de isleños, pagando todo y regalando tierras, el transporte
y alimentación por meses, para poner a marchar un país que se liberó sin
saber para qué.
La Candelaria es el centro, la base y el soporte de la identidad
bailadorense. El sacerdocio se ha encargado de guardarla por los siglos y en
eso ha ayudado la piedad del hombre y la mujer de aquí, tan sencillos,
abnegados, honestos y fieles a la enseñanza legada de los antepasados.
En este 2014 recordamos los 394 años del inicio de veneración. El
Cuatricentenario debe ser un gran acontecimiento nacional. Sugiero comenzar a
pensar desde ya sobre este singular hecho y a disponer de equipos, proyectos
y aportes.
La identidad es un hecho sociológico, es una manifestación de vida, esa forma
de actuación y comportamiento, es la esencialidad del ser y de la
comunidad. Se puede difundir, se puede promover, pero no se puede
imponer. Se lleva consigo, a través de los años y puede variar para
enriquecerse, pero no para desaparecer.
De no ser así, entonces no sería identidad, sino que estaríamos en
presencia de una tradición, la que puede ser creada, sugerida y hasta
impuesta, y se puede modificar en función de un proyecto social.
La vivencia mariana de los bailadorenses es consustancial y se prolonga por
efecto de la fe más allá de los confines de la individualidad. Por eso, hace
bien el ayuntamiento al convocar a sesión para decirle al mundo que aquí
están los hijos de Nuestra Señora de la Candelaria, unidos en el ideal
cristiano, sin temores y con inmenso gozo, para reafirmar compromisos y
para juntar esfuerzos en procura de aportar más a la felicidad del
colectivo venezolano.
Y es que Bailadores es tierra de promisión y como tal riega sus tierras
con el sudor de sus familias para producir buena parte de la alimentación de
los venezolanos y para enseñar que el trabajo del campo es una
actividad bendecida por el Dios de la Creación, por estar estrechamente
vinculada a la conservación y sobrevivencia del ser humano.
Bailadores, además de centro de trabajo creador es comarca de paz y
concordia, centro de irradiación de la fuerza de la familia y espacio
abierto al culto de las artes, en todas sus manifestaciones. Es imposible no
tener cultores del arte en este maravilloso paisaje montañero, de por si todo
aliciente y estímulo.
Aquí podemos decir, con orgullo y arrogancia, que este si es un Municipio
Autónomo dentro de la federación venezolana, porque su Producto Interno Bruto
ha tenido crecimiento hasta en los tiempos de crisis nacional, no se
aprecian los desniveles sociales de otras latitudes y el balance anual
conlleva un superávit que influye en forma determinante en la economía de
comunidades vecinas, como el Municipio Tovar. El producto per cápita es
uno de los más altos del país.
Y eso no es un logro exclusivo de gobernantes y planificadores, de
ninguno de los niveles del poder público. Tampoco es un efecto de la magia o
de la casualidad. Se trata de un esfuerzo colectivo, valeroso y decidido,
en el cual está presente la visión de grandeza de sus pobladores y el
deseo de asumir con plenitud de conciencia la corresponsabilidad y
solidaridad sociales. Estos dos, son hoy principios constitutivos de la
nacionalidad venezolana.
Cobijada por montañas que dibujan bellas siluetas cambiantes durante el
día con las radiaciones solares, esta comunidad municipal es un ejemplo de
la mejor venezolanidad, esa que no vive de las glorias del pasado, que
las tiene con amplia suficiencia y convicción libertaria, sino que todos los
días proclama las grandezas de la divina creación y asume el reto de
producir más para el bien común.
Hoy Bailadores ofrece signos de la mejor modernidad. Banca, comunicaciones,
servicios de televisión y radio, el mejor rendimiento de sus hectáreas
cultivadas, ganadería de altura, hotelería, actividad cultural y deportiva,
un sacerdocio de compromiso solidario y, sobre todo, estudios superiores
para la formación de miles de jóvenes, ajenos a la contaminación de la
desidia y pereza de las grandes ciudades.
Distinguidas autoridades, familiares, invitados y amigos.
Me siento orgulloso de volver al recinto municipal. Mi padre, José Daniel,
bailadorense de El Hato, estaría feliz en medio de ustedes. El llevaba con
emoción el gentilicio. De niño, mis vacaciones se circunscribían a las diarias
visitas a mis tíos Guerra Parra y al compartir con los primos. Con ellos
aprendí que solo los seres humanos recios, honestos y laboriosos, de buena
intención, son los que pueden empujar una sociedad hacia mejores
derroteros.
Esos hombres y mujeres los tenemos por miles, renovándose con el dinamismo
y florecer de nuevas generaciones, sin traumas y sin conflictos, y es lo
que asegura la continuidad histórica y la pervivencia de los buenos modos
de ser.
Al hablar a Ustedes, siento el deseo de proseguir y abundar en más detalles,
particularmente de la historiografía, pero debo ser responsable en el uso de
esta ilustre tribuna, en una corporación edilicia que al igual que las de
Caracas, Mérida y Trujillo, proclamó la Independencia Nacional y luchó para
consolidarla. De aquellos hechos surgieron las razones para que el Municipio
lleve el nombre del militar emeritense Coronel Luis María Rivas Dávila.
La abnegación y compromiso independentista de los bailadorenses sirvió para que
el primer gobierno autónomo de la Provincia de Mérida, la Junta Patriótica,
le diera a la comunidad el honroso título de Villa, en 1811.
Hago mi expresión de fraternidad a todos los hijos de Nuestra Señora de la
Candelaria, con un abrazo efusivo a Monseñor Luis Alfonso Márquez Molina,
ilustre epíscope del Valle del Mocotíes que ha dejado el arzobispado
emeritense en medio de los mayores elogios y adhesiones; a la honorable señora
Doña Blanca Verny (Hortensia) Barillas Herrera de Moret, activa y abnegada
devota que ha encabezado durante cuarenta y seis años la Cofradía de la
Candelaria, y al Padre Edduar Molina García, muchacho canagüense de gran
formación europea y viajero incansable, que es promesa del sacerdocio
merideño y punto de apoyo para el desarrollo local.
Y cierro con una exhortación. Ustedes, munícipes y alcalde, tienen
condiciones, recursos, razones, motivos y fuerza humana para hacer de
Rivas Dávila el Municipio Modelo de Venezuela, orgullo de sus pobladores y
ejemplo a seguir en toda la República Bolivariana de Venezuela.
Dispongan del innato talento de los bailadorenses, aquí residentes y
avecindados en otras ciudades, utilicen la innovación y creatividad, busquen
la unión de todos los sectores, promuevan la ciudadanía, la organización y la
participación, y afinquen las metas en la corresponsabilidad
constitucional para alcanzar el sitial deseado y bien merecido.
Vean sus cargos y posiciones como un servicio social y no como prebenda,
sabiendo a la vez que la ilusión de trascendencia por el desempeño será el mayor
regalo para sus esposas, sus hijos y todos sus familiares. Busquen que la
historia los reconozca y no que los repruebe. Los retos del servicio público
son fascinantes y gratificantes. Engrandecen la persona, alegran el existir y
generan optimismo para superar nuevos retos.
Revestidos de honestidad y transparencia, la Patrona, tan española como
bailadorense, isleña del Atlántico y montañera del Pacífico, bendecirá todas
esas buenas intenciones.
Viva Nuestra Señora de la Candelaria.
Viva Bailadores.
Muchas gracias.
Nilson Guerra Zambrano
Escuchar Discurso:
Orador de Orden
Licenciado Nilson Humberto Guerra Zambrano
LA SABIDURÍA
CONVERTIDA EN EPÓNIMO
Sesión
Especial del Concejo Municipal de Tovar con motivo
del Sexagésimo Quinto
Aniversario del Liceo ¨Félix Román Duque¨. Viernes 7 de Marzo de 2014.
La Ciudad
del Espíritu Santo de La Grita, hoy con más de cuatro centurias de
existencia, es la madre de estas tierras del valle intramontano donde nos
encontramos y constituye el punto de apoyo para el establecimiento de los
pueblos de Bailadores y Nuestra Señora de Regla, hoy Tovar.
En el primer
siglo colonial la principal sede del gobierno del occidente venezolano estuvo
en las casas gritenses donde funcionaron el ayuntamiento, el corregimiento y
la gobernación, en diferentes años.
Las
neblinosas calles vieron desfilar con frecuencia a funcionarios de la Corona
Española, de alto nivel, tanto civiles de la Real Audiencia de Santafé de
Bogotá, más tarde Virreinato, como eclesiales del Arzobispado neogranadino.
El cabildo
gritense es uno de los más importantes del continente, tanto que muy
temprano adquiere tierras y lleva a cabo un plan de venta de predios
municipales a particulares, para fomentar la riqueza agropecuaria y
asegurar espacios cultivables a los nativos.
Por eso, allí
hay escuelas y conventos cuando apenas se acerca el final del siglo
dieciséis, lo cual permite la formación de los futuros hombres honorables,
alcaldes, regidores, escribanos, sacerdotes y maestros, dando paso a las
artes y oficios, para que con los años La Grita sea un emporio de
cultura, de tanta significación que recibe el nombre de La Atenas
del Táchira, por emular la capital helénica.
Los siglos y
la Guerra de la Independencia no envanecen la ciudad ni disminuyen el
auge. Al contrario, páginas de especial valor histórico se escriben
colocando el nombre de La Grita en doradas letras de honra y honor.
En esa
ciudad de luz y saber, pletórica de historia colonial y republicana, nació el
27 de febrero de 1871 el niño Félix Román, hijo Julián Duque Contreras y
Filomena Morales, de sangre española y ascendientes con varias generaciones
en aquellas montañas, ahora venezolanas.
Como todos
los niños, temprano es llevado a la pila bautismal de la Parroquia del
Espíritu Santo, en aquel año regida por el Padre Santiago Sánchez, y en el
regazo hogareño recibe las primeras enseñanzas de catolicidad y vida, a lo
que se une el impulso formativo del ilustre educador Ramón Vera.
Por cierto,
éste es el abuelo materno del político tovareño Rigoberto Henríquez Vera,
parlamentario, diplomático y gobernador de nuestro estado Mérida.
De la mano de
Ramón Vera llega al Colegio Sagrado Corazón de Jesús, una institución que
aún persiste, fundada por el eminente sacerdote trujillano Jesús Manuel
Jáuregui Moreno, para cursar su bachillerato y llevar adelante un plan
integral de formación, cristiana, moral e intelectual.
Félix Román
Duque Morales ingresa al colegio parroquial, entonces dependiente del Obispado
de Mérida, donde gobernaba Monseñor Antonio Ramón Silva, siendo niño,
con la convicción de que los estudios implicaban un compromiso existencial
con la sociedad venezolana y especialmente con las comunidades más urgidas
por estar aún en las tinieblas de la ignorancia.
Por ello, no
perdió un solo día en actividades innecesarias o improductivas, sino que
aprovechó hasta el último minuto para formarse en las más diversas áreas del
conocimiento universal.
Es así como
concluye sus estudios formales de bachillerato convertido en un maestro que
habla y escribe latín, y avanza en otros idiomas, lo que se une a su
proverbial responsabilidad y abnegación, para alcanzar la Secretaría del
Colegio y la ayudantía del director Jáuregui Moreno.
Materias como
Teología, Filosofía, Aritmética, Gramática, Historia Universal, Historia
Sagrada, Geografía y Oratoria eran de su pleno dominio.
Convertido en
un portento de sabiduría, sigue cursando estudios en otras asignaturas que
se incorporan al pensum, es profesor y aparece en todas las listas de los
jurados examinadores. Esto confirma la amplitud de conocimientos.
En los
pasillos colegiales tiene amigos, compañeros de clase y discípulos. El
Padre Jáuregui no se conforma con tener buenos profesores. Los actualiza y
con ellos promueve las nuevas cátedras, lo que da lugar a una experiencia
pedagógica sin antecedentes.
El alumnado se
compone de un gran número de sacerdotes. De allí salen obispos como Miguel
Antonio Mejía, deán de Mérida y titular en Guayana, y el legendario
Monseñor Acacio Chacón Guerra, durante cuarenta años Arzobispo de Mérida
y gran impulsor del desarrollo espiritual y material andino.
Salen civiles
bien aquilatados en conocimientos como José Eleazar López Contreras,
Presidente de la República; Diógenes Escalante, Canciller; Emilio
Constantino Guerrero, eminente humanista; Gerónimo Maldonado, Gobernador de
Carabobo; Angel María Duque, educador; y Antonio Rómulo Costa, hoy epónimo
de uno de los municipios tachirenses.
De Tovar
acuden Pablo Maldonado Nieto y Vicenzino Citraro, entre otros. El primero
alcanza a ser Vicario de La Grita y Párroco de Nuestra Señora de Regla. El
segundo honorable hombre de negocios.
En términos
de comparación académica, el Colegio Sagrado Corazón de Jesús viene a ser una
universidad eclesial, abierta a los seglares y civiles, y dentro de ella el
ya bachiller Félix Román asume interinamente la rectoría, llegando a
posiciones docentes al lado de sus maestros Vera y Jáuregui.
Es decir, un
orgullo para la cultura gritense y un modelo de alumno y docente, difícil de
encontrar en aquella vida venezolana del siglo diecinueve.
Los
requerimientos educativos de los pueblos tachirenses recalan, por la vía de
sus personeros, en las aulas gritenses y el Padre Jáuregui accede a la
propuesta que le hacen a Duque en San José de Bolívar, para fundar
escuela, por lo cual se desprende temporalmente de tan valioso educador.
Al regresar
a La Grita, cumplido el objetivo, dirige la escuela de educación primaria
del Colegio Sagrado Corazón de Jesús, alternando en varios años con clases en
otros tres institutos locales (Escuelas de niñas, de Paulina Rubio y Virgen
del Carmen), con enseñanza en Rubio (Escuela Municipal y Compañía
Instruccionista), con la promoción de la prensa semanal y con el ejercicio
de la función ejecutiva en el Concejo Municipal, hasta que acepta ir al
pueblo de San Simón a dirigir la escuela federal.
Transcurren
dos años en el vecino y grato pueblo sansimonense. Allí ocurre el
encuentro de Duque con el sacerdote zedeño Ramón de Jesús Angulo,
compañero del colegio de La Grita, quien termina por convencerlo para que
sea el profesor de un colegio proyectado como una empresa privada, sin
fines de lucro, para formar a los numerosos muchachos de las familias
productoras del campo y comerciantes de la localidad.
Es así como
surge el Colegio Santo Tomás de Aquino, más tarde Instituto Duque, en aquella
pequeña localidad de cien casas y cerca de quinientos habitantes. Las labores
se inician el dos de mayo de 1911, al amparo de pudientes familias como
Adriani Mazzei, Carrero, Salas y Márquez. Once alumnos conforman una breve y
calificada matrícula. Cuatro son Adriani, dos Carrero, dos Salas, dos Márquez
y uno Rangel.
Los programas
educativos nacionales ya son conocidos por el Bachiller Duque. La
legislación no impide que el concepto pedagógico propio se implemente y es
así como surge el aula ambulante, con clases a las orillas del riachuelo
Murmuquena, en los bosques de La Varita, ante los petroglifos del camino
que sube al cerro La Cuchilla, en las cercanías de Santa Bárbara, en Morro
Negro para ver el horizonte lacustre y las nieves perpetuas de la sierra
emeritense, y en el propio templo de Nuestra Señora de Las Mercedes.
El Bachiller
Duque revisa los caminos y plantaciones, para encontrar minerales,
identificar suelos y capas geológicas, y experimentar medicina natural con
hierbas y raíces, todo lo cual enseña a sus alumnos y aplica a numerosas
personas de manera gratuita.
Su actividad
es intensa. Los comerciantes utilizan sus conocimientos para acercarse a
la moderna contabilidad, en libros, las lecturas no cesan, atiende
alumnos fuera del horario de clases, dialoga con los hombres notables,
escribe en la prensa, dibuja al creyón, ejercita la escultura, hace vida en
el centro social, promueve las fiestas patrias, especialmente los centenarios
de la Independencia y del fallecimiento del Libertador Simón Bolívar. Atribuyó
especial significado al Día del Árbol como una fiesta de importancia social,
moral y económica.
Solo metros
separaban su casa de la del acreditado comerciante y agricultor italiano
Don José Adriani, cuyas inversiones de fines del siglo pasado ya han
fructificado y se han expandido. Se hace contertulio de tan respetado
personaje. Este recibe prensa italiana, enviada por correo marítimo hasta
Maracaibo, por via lacustre hasta Santa Bárbara y por tierra a la nueva
Murmuquena. Siendo conocedor del idioma itálico, Duque hace un apropiado
seguimiento de la Primera Guerra Mundial.
En esas
tertulias temprano aparece Alberto Rómulo Adriani Mazzei, hijo de Don José,
brillante alumno de Félix Román Duque que con esmero se nutre del sabio
gritense para aprender idiomas, geografía y geopolítica, alcanzando una
madurez tal que a los dieciséis años escribe un programa de gobierno para
aquel ruralizado país.
Adriani, el
primer economista nacional, es el fundador del Ministerio de Agricultura
de Venezuela, en tiempos del Presidente López Contreras, y luego ejerció
el despacho de hacienda. Murió tempranamente, cuando se pensaba sería un
progresista Presidente de la Nación. Se le conceptúa como el estadista
venezolano del siglo veinte.
Duque enseña
oficios útiles a todos los interesados, de manera gratuita. Los primeros
zapateros zedeños surgen de su casa, al igual que carpinteros, albañiles y
sastres.
No se aleja
de la enseñanza, pero le alcanza el tiempo para inmiscuirse en los asuntos
del gobierno local, a través de la Junta de Fomento. Desde allí emprende,
con otros virtuosos ciudadanos, la construcción del acueducto, con apoyo del
gobierno estadal, mediante ejecución directa, en un ensayo de
descentralización administrativa para entonces inédito. Interesante de
estudiar.
Siempre
vinculado a La Grita, y con vasta experiencia pública, fue elegido diputado
al parlamento tachirense, donde impulsó el mayor homenaje que se le ha
rendido a su maestro Jesús Manuel Jáuregui, al darle al distrito grande
del norte y este del Táchira su nombre, en manifestación de orgullosa
gratitud.
Es oportuno
destacar su matrimonio, en Zea, el 25 de septiembre de 1912, con la señorita
Ana Teresa Sánchez Martínez, de cuya unión nacieron los distinguidos
venezolanos José Román, Julio Emiro, Néstor Alirio, María Teresa y Silvio
Ivo.
El primero,
José Román, presidió durante cuatro períodos la Corte Suprema de Justicia y
un hijo suyo, nieto de Don Félix Román, Román José, fue magistrado de ese
máximo tribunal, presidente de una academia nacional y hoy máximo directivo
de la Fundación Alberto Adriani.
HERENCIA
EDUCATIVA
Félix Román
Duque concibió la enseñanza como un servicio a la sociedad, como apostolado en
el sentido cristiano de la palabra y como una elevada responsabilidad, para la
cual consideró necesario una constante, amplia y bien planeada formación.
Predicó con el
ejemplo, sin hacer de la profesión docente una labor solo para ganar dinero.
Un solo ejemplo puede ilustrarnos. Cuatro décadas más tarde de su inicio como
educador no le alcanzaban los ingresos para enviar su hijo mayor a cursar el
bachillerato en Mérida. Afortunadamente, José Román había sido formado en
la educación para el trabajo, en la disciplina y el orden, junto a la
cuidadosa caligrafía, todo lo cual le abrió el camino laboral.
Al lado de
las lecciones científicas y humanísticas, inculcó a sus alumnos
preocupación por el prójimo y la sociedad, enseñó moralidad y civismo,
destacó la grandeza de alma de la mujer, exhaltó el trabajo para incidir en el
bienestar colectivo, sus análisis y reflexiones le llevaron a tener un manual
propio sobre la importancia de la familia y la patria, destacando que la
paz y la convivencia eran signos de las naciones adelantadas y se aprendían
desde el seno hogareño.
Creyó en la
educación para todos, sin separaciones o discriminaciones, por lo que sus
lecciones eran regias y doctorales, en un contexto social específico, y
sencillas y demostrativas para lograr que muchos niños y jóvenes ingresaran
de manera útil en el trabajo creador.
Cuando recibió
la Medalla de Oro al Mérito Educativo (02.05.1926) se sintió honrado. Era el
premió a la sabiduría, desplegada con modestia, bondad, serenidad, convicción,
fe y serenidad. El maestro justificó el reconocimiento por la calidad y
desempeño de sus alumnos. Especialmente orgulloso se sintió de su
discípulo Alberto Adriani, quien en una sentida carta escrita en Londres el
diez de junio de 1926 le señaló:
¨ En lo poco
que he podido hacer y en la obra que pueda reservarme el futuro, deberé
mucho a los años de adolescencia y de primera juventud, que pasé en su
Instituto, y que son los que verdaderamente cuentan en la formación moral e
intelectual".
"Lo bueno
que pueda haber en mis ideas y en mi conducta deben mucho a la noble
inspiración moral de su enseñanza".
Señor
Presidente Municipal
Honorables
concejales
Es un gran
acierto que ustedes hayan venido a sesionar en este recinto académico. La
decisión les honra por los méritos institucionales del plantel y por la
grandeza del epónimo.
El mismo
Concejo Municipal que ustedes conforman distinguió a Félix Román Duque, en
vida, declarándolo Ciudadano Meritorio del entonces Distrito Tovar.
Profesores,
personal administrativo y obrero
Alumnos
Señoras y
Señores
Como ex
alumno del Liceo Félix Román Duque siento inmenso orgullo al venir a
celebrar esta importante fecha entre Ustedes. La historia del plantel
incluye a centenares de profesores y miles de alumnos. Sin olvidar empleados
y obreros. Todos somos parte de ella. Todos debemos gratitud y lealtad.
Por eso, hoy
hacemos elogio a quienes promovieron gestiones para lograr su creación, a
los directores y personal docente, empleados, obreros y estudiantes, y
hacemos oración por los compañeros estudiantes fallecidos trágicamente en
febrero de 1973, cuando el paseo recreativo del Día de la Juventud tornó
en luto colectivo a la ciudad.
La
incidencia del Liceo felixduquense en nuestra sociedad tovareña es muy
grande. Alumnos de muchos lugares del país, están esparcidos como
profesionales dentro y fuera de Venezuela. Los hay sacerdotes, militares
de alto rango y baja graduación, ingenieros, economistas, abogados, geógrafos,
educadores, contadores, administradores, médicos, odontólogos, en fin, de
todas las áreas laborales.
Familias de
los pueblos del sur merideño, de Bailadores, Zea, Santa Cruz de Mora, del
Sur del Lago y de la vecindad tachirense recalaron en Tovar para asegurar
la educación de sus hijos, a sabiendas de contar con esta ilustre
institución.
Tengo palabras
de elogio y sentida gratitud para quienes fueron mis formadores en estas
aulas. Esteban Ramón Quintero, Arístides Molina, Denis Terán Peñaloza,
Haidée Villamizar de Sánchez, Graciano Molina Alviárez, Arturo Espinoza,
Angel Rafael Rodríguez, Alfirio Méndez Arellano, Elvigia Lobo, Alí Hernández
Paredes, Alfonso Aragón, Presbítero José Contreras Pulido, José Gabriel
Moret Blanco, Débora Mora, Luis Villanueva y el bien recordado Bachiller
Luis Altuve Valbuena.
Cierro mis
palabras con una sentida expresión de regocijo y admiración por aquellos
alumnos que regresaron convertidos en educadores, en buenos docentes y
guías de juventud. Uno de ellos es mi compañero de clases y amigo
Licenciado Juan Carlos González, homenajeado en este acto.
Juan Carlos
sienta mucha alegría de seguir los pasos de nuestro ilustre epónimo, el
sabio Félix Román Duque.
Muchas
gracias
Lic. Nilson Guerra Zambrano
Trigésimo primer
aniversario municipal de Guaraque
Discurso de Orden del
Licenciado Nilson Guerra Zambrano durante Sesión Especial del Concejo Municipal
de Guaraque, con motivo del trigésimo primer aniversario de la autonomía
municipal. 20/12/2016
Hoy es un día de
especial significación en la vida local. Nos reunimos en asamblea de
ciudadanos, residentes y visitantes, en medio de la solemnidad del protocolo
edilicio, para recordar el trigésimo primer aniversario de la autonomía
municipal. El acto legislativo de la Asamblea de Mérida marcó el inicio de un
nuevo tiempo, implicó un reto para la dirigencia social y afincó sobre mejores
bases la aspiración colectiva de una vida mejor.
En adelante, Guaraque no es pueblo
de remota ubicación y ajena dependencia, sino que se iguala con sus hermanas
menores de Tovar y Bailadores, en cuanto a tener gobierno propio, mandatarios
de elección libre y directa, y plan administrativo para ejecutar el presupuesto
constitucional e invertir los recursos propios.
Inocentes Rodríguez y Rósmel Sánchez
Noguera, socialcristianos como la mayoría política histórica, son los primeros
alcaldes, luego asume Carlos Alí Guerrero, de las huestes de la nueva fuerza
nacional, denominada Quinta República, y en la actualidad desempeña la función
Félix Orlán Rosales, encumbrado por las fuerzas unid
as
de la oposición democrática.
El nuevo municipio ha visto crecer
la población general, el estudiantado, las comunicaciones, las hectáreas
cultivadas, la producción, la riqueza y, sobre todo, el entusiasmo de sus
habitantes para seguir siendo una fuerza económica determinante en el Estado
Mérida. Estos nuevos tiempos también han coincidido con las ordenaciones
sacerdotales, de mayor número que en todas las épocas anteriores. Un orgullo
para hogares y ciudadanía.
La conmemoración autonómica tiene
la feliz circunstancia de que un hijo de la tierra, específicamente de la
aldea Cañutales, el abogado y profesor universitario Nemesio Rujano Verde
vino con esposa, hijos y nietos para presentar su primer libro, conformado
por numerosas anécdotas y narraciones de su vida, con un cariñoso énfasis en
sus años infantiles y de la mocedad en estas montañas y páramos.
Rujano Verde expresa su adhesión a
la guaraqueñidad, para reforzarla y elevar la estima de sus habitantes, dejando
con su decurso vital un ejemplo y a la vez lección, porque se puede triunfar
aun cuando se nazca en un lejano sitio y se aprenda a leer y escribir a los
dieciocho años. Una real desventaja para ir a una ciudad, pero también un
desafío que el autor supo enfrentar con valentía de guaraquense y con intuición
de campesino sereno.
Soy amigo de Guaraque desde mis
años de estudiante de bachillerato (1971 - 1975). Venía una vez al mes, desde
Tovar como incipiente periodista, para saber de sus noticias y
acontecimientos. En aquellos años me recibía con afabilidad el pregonereño
Braulio Vergara Méndez, presidente de la Junta Comunal y líder de los
copeyanos. Hombre de méritos que sufrió persecuciones en el trienio que vino
luego de la abrupta salida del Presidente Isaías Medina Angarita, en 1945.
Solía estar acompañado del Prefecto Francisco "Pancho" Rodríguez y del
compañero de junta Francisco Amenodoro Carrero, a quien citaba como Lolo. En
algún momento conocí a Jacinto Rodríguez y Clímaco Carrero, benefactores de la
parroquia eclesiástica de Nuestra Señora de Santa Bárbara.
He venido a presentar a Ustedes
algunos elementos historiales de la etapa colonial guaraquense y otros del
siglo pasado. Estos últimos constituyen lo que podría llamar la etapa
contemporánea. Ambos resultan de especial interés por las históricas novedades
que contienen.
La tierra guaraquense posee historia, identidad
y perfil propios, distintos a los de ciudades y pueblos del Estado Mérida,
con la feliz circunstancia de ser una de las comunidades ancestrales más
antiguas del occidente venezolano. Es probable que su antigüedad supere los
cinco siglos, pero para afirmarlo no tenemos fuentes documentales a la mano.
En ese sentido, he dedicado tiempo
a la búsqueda de esos papeles históricos que puedan probar la existencia del
viejo Guaraque en los siglos dieciséis y diecisiete, gracias al denodado
interés de la rama legislativa del Gobierno Municipal, bajo la Presidencia de
Manuel María Rujano.
Los documentos historiales de
Guaraque correspondientes a la etapa colonial, en su mayor parte, se encuentran
en versión original, en el Archivo General de Indias, en Sevilla (España),
por haber sido remitidos a la sede real hispana desde la Real Audiencia y
Cancillería (alto tribunal con funciones administrativas) y Virreinato de
Santafé de Bogotá, en diferentes años.
El Archivo General de la Nación, en
Caracas, conserva una importante colección bajo el nombre Los Andes, conformada
por transcripciones hechas por el Hermano Nectario María, miembro de la
congregación católica lasallista que dedicó años a copiar los viejos papeles
relacionados con Venezuela, en el repositorio hispano, utilizando máquina de
escribir o de teclas. Todo lo hizo con mucho esmero y precisión.
En esa importante obra del acucioso
investigador y paleógrafo se incluye, entre otras, la visita del Oidor (o juez)
de la Real Audiencia de Santafé de Bogotá Licenciado Diego de Baños y
Sotomayor, entre 1655 y 1663, a la geografía oriental del territorio de
Nueva Granada, futuro Virreinato desde 1717, dentro del cual estaban las
ciudades del Espíritu Santo de La Grita y Santiago de Mérida, y pueblos de
indios como Bailadores y Benegara, entre otros.
Dentro de Bailadores (o los
bailadores) se encontraban las comunidades de Mocotíes y Guaraque, visitadas
por Baños. Su presencia nos permite un detallado conocimiento de las
parcialidades indígenas, gracias a que los escribanos (secretarios o notarios)
guardaron los detalles de los pobladores, uno a uno, y en cada oportunidad
se hizo juicio breve (sumaria secreta) de los encomenderos, por sus
procedimientos y actuaciones en contra de los pobladores encomendados.
La detenida y exhaustiva lectura y
revisión, cotejando fechas y nombres, hecha en el Archivo General de la
Nación, desde mayo hasta agosto de 2014, por encargo del Concejo
Municipal de Guaraque, de sesenta tomos, con el consiguiente copiado a mano y
luego transcripción textual de cinco grandes documentos, nos permite arrojar
luces sobre la antigua comunidad guaraquense, de manera positiva aunque
parcial.
Los documentos sobre la visita del
Oidor Baños a los indios guaraques, que no ocurrió en Guaraque, sino en lo
que hoy es Tovar, a donde fueron llevados los pobladores con su encomendero el
seis de mayo de 1657, revela interesantes detalles. El empadronamiento se
cumplió con la presencia de un sacerdote y de funcionarios del Ayuntamiento
(hoy Concejo Municipal) de La Grita, en aquellos años la ciudad más importante
del ande venezolano. Asistió y firmó el documento el Padre franciscano
Bernardino de Campos, Guardián del convento gritense. También el Capitán
Pablo Meneses Toledo, protector general de indios, el corregidor Toribio de
Hevia y como testigo el encomendero Francisco de Escalante.
Ese día tiene lugar la primera expresión de
ejercicio democrático y soberano de los guaraquenses. Eligen por aclamación al
joven Andrés, de diecisiete años, como cacique, ratifican a Esteban, de
veintidós años, como capitán y a Gabriel, de cincuenta años, como gobernador.
Andrés era nieto del anterior cacique. Entre las funciones del capitán
destacaban la convocatoria y recolección de los pobladores, y ayudar al
cacique. Esteban y Gabriel tenían esposas: Victoria de quince años y Teresa,
de cuarenta y cuatro, respectivamente.
Quedo claro que existía un modelo de autoridad
y gobierno propio.
El censo arrojó la presencia de ciento cuarenta
y ocho personas, entre mayores y menores. El listado señala en primer lugar al
cacique, luego treinta y un indios útiles o tributarios (que pagaban impuestos
a la Corona Española), cuatro reservados, setenta y nueve de la chusma (niños,
mujeres y discapacitados) y treinta y tres solteros y huérfanos. Están todos
los nombres, sin apellidos. El más frecuente es Baltazar, con cinco menciones.
Tenían iglesia de bahareque con techo de paja,
imágenes y ornamentos. Contaron, hasta fines de 1656, con el adoctrinamiento
del sacerdote franciscano Pedro Millán, quien falleció luego de acompañarlos por
varios años. Esta ausencia los obligó a recorrer kilómetros hasta las afueras
de Bailadores para escuchar misa en la capilla del Padre Bartolomé Carrero
de Escalante.
Presencia de doctrineros del
Convento Franciscano de La Grita, intromisión de otros encomenderos, traslado
de indios, falta de pagos, son algunos de los asuntos que se nos revelan los
documentos de la Sumaria Secreta o juicio, celebrado el día siete de mayo del
mismo año 1657. En este procedimiento rápido los indios expusieron sus quejas
y reclamos.
Queda indicado que hablaban una lengua
distinta a la española, por lo que actúan como traductores Cristóbal y
Agustín, de cuarenta y cuarenta y cinco años, respectivamente, miembros de la
comunidad. El Oidor Real dispuso en La Grita pena de multa (cuarenta pesos a
ocho reales) al encomendero guaraquense Salvador Fernández de Rojas, por no
haber gestionado la asignación de sacerdote a la doctrina, por haber ocupado
seis indios fuera del pueblo, a dos leguas, por no haber protegido las siembras
del daño del ganado y por haber violado las reales cédulas que prohibían el
servicio personal. La sentencia se dictó el trece de mayo del mismo año de
1657. Canceló el día dieciséis.
Otras sanciones recayeron en Diego Nevado
(mayordomo de Alonso de Contreras), Cristóbal Nieto, Gaspar de Contreras y
Diego de Escalante, porque sus animales afectaron cultivos de los nativos y no
fueron reparados los daños. Alonso de Contreras había sido corregidor de
indios y en su defensa presentó opinión del Gobernador guaraquense Gabriel.
Igualmente aparecen los detalles del mecanismo
de protección de los indios, fijación de estipendios y la venta de tierras a
Salvador Fernández de Rojas en Mocotíes, hoy Tovar por veinticuatro
patacones pagaderos en un año ante el Juez de Cobranzas Reales. En aquel
citado año poseían tierras de cultivo en Guaraque Juan Bautista Osorio Rujano,
Alonso Contreras y el Presbítero Bartolomé Carrero de Escalante, y estancias
de ganado Gaspar Contreras, Cristóbal Nieto, Diego de Escalante y Gonzalo
Mejía. Los cultivos conocidos eran de maíz, trigo, yuca y plátanos. Los otros
encomenderos dentro del llamado "pueblo de los bailadores" eran Francisco de
Escalante, Luis Soga Lovera, Teresa de Castilla, Gonzalo Mejía, Alonso de
Contreras, Benito Vásquez Hermoso y Francisco Guerrero Librillos.
Lo más importante, con ribetes de
relevancia, es haber ubicado el título general de cuatro encomiendas
distintas de Fernández de Rojas, dado en Mérida el 24 de Abril de 1653, por
el Capitán General y Gobernador (de Mérida San José y Espíritu Santo de La
Grita) Juan Bravo de Acuña. Fernández era nativo de esa ciudad e hijo del
alcalde ordinario Juan Fernández de Rojas y de su esposa Leonor Rangel. Las
encomiendas eran Guaraque, Benegaras, Manatetas y Borriqueros, dadas por dos
generaciones. A su muerte heredaba el hijo mayor o legítimo sucesor.
Este documento, presentado por
Fernández al Oidor Baños en La Grita el quince de mayo de 1657, nos permite
descartar la fecha de firma de la concesión o título como la fundacional de
Guaraque, dada la circunstancia de que solo se trata del día en que se firmó
la merced o gracia, es decir la asignación de la encomienda, que estaba vaca
(vacante) por el fallecimiento del titular Juan Goire de Salazar.
Los trámites de entonces obligaban
a pagar un impuesto, tomar posesión y gestionar ante el Reino de España (Su
Majestad) el título definitivo. Para posesionarse se hacía una previa
solicitud por sí mismo o mediante apoderado.
Queda pendiente ubicar la
aprobación de Salvador Fernández de Rojas para instalarse como encomendero,
asunto imposible de hacerse el mismo día de la emisión del título, por razones
de distancia, de tiempo y de no constar prueba documental alguna, y los
hechos que rodearon la vacancia de la encomienda, y si más adelante el propio
Fernández llevó a cabo un acto fundacional.
Las características de la
personalidad de Fernández, tomadas de los textos escritos en el título, no
hacen pensar que llevó a cabo un acto protocolar o de instalación del pueblo,
pero esto pudo ocurrir con la presencia de Juan Goire de Salazar, dado el hecho
de que era un hombre de mayor experiencia y en su hoja de vida destaca el
ejercicio de la Alcaldía de su natal Villa de Leiva, en Boyacá, entonces
Nueva Granada y hoy Colombia.
Un año, un mes y una semana antes
de la emisión del título a Fernández de Rojas había muerto Goire de Salazar,
en Villa de Leiva el 31 de mayo de1652. Era hijo del Capitán neogranadino Juan
Pérez de Salazar y de la gritense María Magdalena de Velazco y Silva. La fecha
luctuosa permite pensar que su encomienda data de al menos diez años antes
(1642), ya que generalmente se otorgaban por dos vidas (generaciones). Otra
encomienda suya, en Sáchica (al oeste de Tunja) fue asumida por su hijo Pedro
de Salazar.
En consecuencia, es necesario
continuar la investigación para buscar el origen de la encomienda de Goire
de Salazar, su desempeño, la probable formación del pueblo, su desempeño y su
regreso a la tierra natal.
Aún quedan por revisar otros tomos
de transcripciones, en el Archivo General de la Nación, e igualmente es
conveniente orientar acciones hacia el Archivo Histórico de La Grita (Registro
Principal del Estado Táchira), donde ubiqué un interesante documento de 1824,
un censo donde se citan los 258 habitantes de Guaraque. No se descarta la
posibilidad de investigar en el Archivo Nacional de Colombia, importante
repositorio colonial, y en el Archivo General de Indias, en Sevilla. En este
último podría estar el documento fundacional de esta laboriosa comunidad.
Hasta aquí las novedosas incidencias
coloniales. Paso ahora a tratar sobre lo reciente, visto mediante la revisión
pormenorizada del primer diario de la sierra merideña, órgano oficial del
Arzobispado.
La colección de periódicos del Estado Mérida,
en la Hemeroteca Nacional, conserva miles de ejemplares del diario
católico "El Vigilante". Es un tesoro periodístico porque se puede hacer un
seguimiento detallado de los acontecimientos estadales y nacionales de primera
importancia, al igual que de asuntos de difícil olvido como la Segunda
Guerra Europea o Mundial y el Bogotazo, de 1948.
Se puede entender la historia política
merideña si revisamos día a día las noticias y comentarios, básicos para
entender el liderazgo bien soportado del socialcristianismo en aquellos años
iniciales de la vida democrática, el espíritu hegemónico de la social
democracia, proveniente del pensamiento comunista, y el soporte social del
Arzobispado regido por el Ilustre Monseñor Acacio Chacón Guerra.
Guaraque, entonces un municipio (luego se le
llamaría foráneo) del Distrito Rivas Dávila, aún sin carretera, destaca por su
notable presencia en informaciones, noticias, comentarios, etc., de una manera
tal que ha valido la pena hacer recopilación, con la cual nos ponemos en
conocimiento de una parte de lo que podríamos llamar "la historia
contemporánea".
Se hace periodismo en Guaraque, sin tener
imprenta o periódico como Tovar. No obstante, hay años en los que la
guaraqueñidad tiene más presencia en "El Vigilante" que la tovareñidad.
Resalta como primer corresponsal y a la vez agente el señor J. Venancio
Quintero, cuyo decurso vital debemos indagarlo más adelante como pionero de la
comunicación social, mientras los sacerdotes Silvestre Pernía, Manuel Taciano
Barillas, Amenodoro Garí Gutiérrez y Vicente Alarcón son los conductores de una
entusiasta feligresía cuyas manifestaciones públicas son relevante noticia.
Las notas sociales revelan una especial
consideración y aprecio por las familias guaraquenses, cuyo desfile por la
capital merideña es constante. No hay semana en que no se citen damas y
caballeros que arriban a la ciudad serrana.
El análisis periodístico deja ver un estilo
sencillo y ameno, sin lujos literarios y sin fotos, pudiéndose apreciar aportes
de otros escritores o colaboradores, y mostrando que los envíos a Mérida se
hacen con inmediatez, lo que no ocurre con la inserción de esos materiales,
que se hace días después.
Las noticias de ese ayer contemporáneo hoy
podríamos calificarlas de actuales, es decir pertinentes para ser difundidas,
porque relatan la creación de escuelas, visitas del Presidente del Estado o
Gobernador, creación de Caja Rural, informe de la Junta de Fomento (luego
llamada Comunal), inauguración del acueducto y telégrafo, fiesta patronal,
ampliación del camino a San Francisco, misiones y visitas pastorales, primer
sacerdote nativo, quema de un puente de madera sobre el río Huesca, primera misa
en Rio Negro Arriba, entre otras.
En el orden político hay un hito histórico
fundamental: la creación del Partido Unión Federal Republicana, liderado por el
ex gobernador lopecista Hugo Parra Pérez, antecedente del Partido
Socialcristiano Copei. En Guaraque sus dirigentes fueron atacados duramente por
funcionarios del gobierno de facto de Rómulo Betancourt (1945 - 1948) y
agredidos con motivo de las elecciones que ganó el escritor caraqueño Rómulo
Gallegos.
Un hecho de singular importancia es la
ordenación sacerdotal del guaraquense Jesús Manuel Maggiorani Lobo, formado en
la Universidad de Chile y Seminario San Buenaventura de Mérida, hecho que tuvo
lugar en la Catedral de la Inmaculada el diecinueve de abril de 1943. Su
carrera eclesial es vertiginosa. Pronto es el Director de "El Vigilante" y
Secretario en visitas del Arzobispo Chacón Guerra hasta ser el sub secretario
de cámara y notario.
Debidamente autorizado, debuta en la arena
política para defender la Doctrina Social de la Iglesia Católica. En las
elecciones municipales de mayo de 1948 encabezó la plancha del Partido Unión
Federal Republicana en el Distrito Libertador. Ganaron con facilidad. Ocupó
la Vice Presidencia del ilustre cabildo emeritense.
En conclusión, Guaraque ocupa un lugar
importante en el periodismo merideño como centro de noticias. La recopilación
que hoy posee el Concejo Municipal nos permite conocer una interesante etapa de
la vida local, que podrá ser ampliada próximamente.
Apreciados amigos.
Venir a compartir con ustedes es
un motivo de legítima complacencia. Este municipio tiene gran significación
histórica y económica en nuestra entidad federal. Es uno de los de mayor
ingreso per cápita. Su gente ha impulsado numerosas empresas en todo el país.
Un hogar guaraquense es una escuela de buenos ciudadanos y ejemplares católicos.
Con mi alegría por esta grata sesión y la condecoración que me han
conferido, quiero exhortarles a que sigan preservando los espacios naturales
montañeros, donde no hay erosión ni contaminación, y que promuevan iniciativas
para incrementar las visitas turísticas a tan maravillosos parajes, únicos en
Venezuela.
Estoy seguro de que las
universidades establecidas en el Estado Mérida contribuirán para la formulación
de proyectos eco-turísticos y que inversionistas locales podrán aumentar la
capacidad de recepción con nuevas posadas, servicios de transporte, sitios web
de información, publicaciones impresas y puestos de alimentación.
Muchas gracias.
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CIUDADANOS
PARA UNA NUEVA Y MEJOR SOCIEDAD VENEZOLANA
Discurso en acto de graduación de la primera cohorte del
Programa Nacional de Construcción de Ciudadanía, auspiciado por Fundación
Alberto Adriani, Instituto Universitario de Tecnología Superior de Oriente (Iutso)
y Organización Anzoátegui Plural. Museo Dimitros Lemu. Lechería, Municipio
Urbaneja, 12 de agosto de 2017.
Siento especial complacencia al reunirme con
Ustedes para celebrar la conclusión de las actividades académicas del
Programa Experimental de Construcción de Ciudadanía, concebido bajo dos
premisas fundamentales y de gran alcance: Reto Nacional y Cohesión Social.
Hace un año comenzó este compromiso
institucional, bajo el auspicio de Fundación Alberto Adriani, Instituto
Universitario de Tecnología Superior de Oriente y Organización Anzoátegui
Plural), mediante la firma de un convenio de cooperación, cuyos frutos son
evidentes y provocan el regocijo de la comunidad anzoatiguense.
Construcción de Ciudadanía es una de las
necesidades de cualquier sociedad democrática porque viene a ser la base
intelectual, operativa y funcional de quienes conforman una nación, país o
república: sus habitantes. Coincidimos en que ciudadanía, como meta, es una
condición positiva de la persona humana que la convierte en sujeto que sabe
convivir bajo el imperio de la ley, de la integración, la unidad, la
solidaridad y la responsabilidad consciente, creciente y compartida.
En el pasado se hablaba de ciudadanos como el
calificativo constitucional a los seres humanos, a la hora del trato
interpersonal, en los documentos y desde el lado de los funcionarios públicos.
Se procuraba que las distinciones nobiliarias, profesionales o de posiciones
públicas y rangos (eclesial o militar) no creasen separaciones. En otras
latitudes se ha prescrito que ciudadanos son las personas que disponen de
una determinada nacionalidad, separándolos de los extranjeros. Es decir, se
es ciudadano argentino, chileno o salvadoreño, etc. y se ejerce dentro del
país esa ciudadanía, con los privilegios que constitucionalmente le son
inherentes.
Aquí entendemos la ciudadanía como estado de
conciencia que nos lleva a ser protagonistas de nuestro propio destino,
gracias al ejercicio de deberes y derechos inalienables e imprescriptibles que
constituyen una dupla sin separación. Es decir, del cumplimiento de los
deberes surge la existencia de los derechos. Sin los primeros no hay los
segundos, porque se trata de aportes (individuales y sociales) para que
unos y otros puedan ser posibles. Por un momento, imaginemos una sociedad
donde los deberes no se cumplen y solo se exigen los derechos. Es inviable,
no hay perspectivas de futuro armónico porque los deberes consolidan los
derechos y es entonces cuando se puede hablar de la progresividad de unos y
otros, es decir su aumento o acrecentamiento, como beneficios del colectivo
social, mediante la ley.
Ahora bien, aunque pueda resultar fácil la
comprensión, a primera vista, no podemos contentarnos con saberlo, y podría
existir gente que no lo comprenda, por lo que se necesita de instituciones
que enseñen, promuevan y difundan qué es ciudadanía, sus elementos
constitutivos, su importancia en la sociedad, sus implicaciones sociales y
personales, su aplicación concreta y específica, y la incidencia de su buen
ejercicio en la calidad de vida global.
Pues bien, ese papel forjador de ciudadanía,
mediante la enseñanza, con participantes voluntarios, con educadores sin
beneficios laborales o recompensas económicas, ha sido asumido por la tríada
institucional que hemos indicado antes, en respuesta a una demanda venezolana
de tener personas convencidas de que otra sociedad es posible y que esa
posibilidad hay que gestarla desde la perspectiva individual con visión
integradora, unitaria y amplia.
La enseñanza de ciudadanía nos ha llevado a
Barcelona, Anaco, Aragua de Barcelona y Onoto. Hemos encontrado entusiastas
participantes que se identifican como miembros de organizaciones sociales,
independientes y miembros de partidos políticos, lo cual hace que no existan
separaciones, segregaciones o preferencias. Estamos persuadidos de que todos
los venezolanos deben ser ciudadanos y no un sector de la población. Sería
ingenuo pensar lo contrario.
Al asumir que otra sociedad es posible,
también concluimos en que no es tarde para comenzar este empeño nacionalista.
Temprano era en el inicio de la nacionalidad, en el siglo diecinueve, pero
desafortunadamente los llamados padres de la patria no tenían vocación ni
espíritu cívico y para peor resultado sus panegiristas los exaltaron como
autores de una epopeya que nunca existió, con lo cual se alimentó un
imaginario colectivo que sigue siendo rémora para el cambio y el modernismo.
Ese imaginario ha mantenido por años la ilusión
de armonía por haberse llegado a creer que la riqueza energética alcanza para
dar a todos una cuota, que no es necesario un esfuerzo colectivo para forjar
un futuro distinto y porque, en definitiva, la democracia, al requerir el
voto electoral para subsistir está obligada a dar beneficios y satisfacciones,
aunque los beneficiarios y recipiendarios no tengan en sus mentes la idea y el
compromiso de aportar para conservar o acrecentar la fuente de recursos,
y para trabajar en procura de mantener sano el sistema democrático de vida.
Si esos padres de la patria, muchos de los cuales
no forjaban patria, por no estar conscientes de ello, sino que acudían a
un empleo como cualquier otro (a futuro compensado con tierras), hubiesen sido
otros seres llenos de luces y sabiduría habrían echado las bases para que hoy
viviésemos en una potencia internacional.
Nos legaron la enseñanza de la inconformidad
ante todo, sin motivos ni razones, la permanente disidencia, "bochinche" e
indisciplina, la ausencia de integración territorial, de unidad nacional, de
identidad como país, en fin, nunca supieron que era necesario sembrar
ciudadanía para enriquecer el espíritu de renovación, de transformación, de
cambio, de superación, de retos grandes, en busca de la grandeza nacional en
el concierto de las naciones. De aquellos instantes genésicos de una
venezolanidad que aún debemos forjar no hubo herencia de ciudadanía.
Hace ochenta años el economista y estadista
andino Alberto Adriani decía que todo estaba por hacer, cuando se iniciaba
la incipiente democracia post gomecista. Se refería a lo material y cultural.
Hoy podemos afirmar que aún está pendiente de superar la asignatura de
ciudadanía, pero que no es tarde y menos postergable su aprobación, porque se
trata de un inmenso Reto Nacional.
Los venezolanos del ahora vivimos en medio de las
naturales inseguridades y desconfianzas de tiempos signados por la
incertidumbre, lo cual imposibilita una cabal comprensión y por consiguiente
se dificultan las grandes definiciones en torno a los necesario para revertir
la situación. El cambio es posible y necesario. No podemos mantenernos en
angustia permanente, en desapego a la ley, a laética y a la moral.
El reto consiste es hacer que cada uno de los
venezolanos ejerza una ciudadanía responsable y comprometida con la
sociedad. Que estemos insertos como seres activos y dinámicos en un plan
nacional de grandes dimensiones humanas, sociales, culturales, de modernidad,
de riqueza útil y de proyección internacional, como nunca lo hemos tenido.
Debemos innovar sin copiar modelos fallidos de
nuestro pasado o del pasado de otros lugares. Recientes son los malos ejemplos
de la democracia asediada por la demagogia y la corrupción, de la
irresponsable anti - política, del populismo empírico, de la improvisación
administrativa a todo nivel, del reparto del botín electoral, del nuevo patrón
económico impuesto por la delincuencia multisectorial y del estado de sitio a
que nos ha llevado la inseguridad de las personas y los bienes.
Todos esos defectos, devastadores del ánimo y
alentadores de una nueva cultura general, signada por el egoísmo, el
individualismo, el hedonismo, el conformismo y la pereza mental, son los
enemigos de la ciudadanía. Por eso cuando decimos que el programa se
traduce en un reto nacional es porque el problema tiene superiores
dimensiones y su combate requiere un esfuerzo globalizado, amparado en el
propio sistema educativo, en los medios de comunicación, en las religiones y
en la familia.
Debemos descartar esa herencia nefasta del
raquitismo intelectual, especialmente abonada por el medio comunicacional de
la televisión, que no solo reduce el lenguaje sino que lo contamina, y en
paralelo crea figuras, referencias (ahora lo llaman anclas) y personajes
poseídos de superficialidad, ignorancia y ansias de dinero. Todo para
incentivar un mayor consumismo.
Superar el reto supone alcanzar la cohesión
social, es decir la integración humana alrededor de una propuesta de vida
nueva, signada por valores superiores como la integración alrededor de un
nuevo ideal de país nacional, plan consensuado y consentido, lo que a su vez
implica la armonía (funcionamiento armónico de la sociedad). Esto requiere la
enseñanza como lo estamos haciendo, hoy aquí en fase experimental y deseando
sea en todo el territorio venezolano, con la cual se busca erradicar el
analfabetismo democrático con sus crudas realidades de la desunión,
desconfianza y desinterés para intervenir en grupos, proyectos y programas.
Queridos amigos. Hoy son ustedes los primeros
graduandos de una iniciativa cargada de nobleza y buenos propósitos. El país
del futuro es una siembra colectiva. No tengan miedo de permitir que
afloren sus talentos y destrezas en cada comunidad a la que pertenecen. Sus
padres, hermanos, hijos, nietos, vecinos y amigos lo agradecerán. Olviden
el protagonismo y la fama que otros buscaron. Ya saben que el fracaso del
pasado lo sufrimos hoy en nuestro presente.
Muchas gracias.
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